無界門

    太上曰：禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算，算盡則死。又有三台北斗神群在人頭之上，錄人罪惡，奪其紀算。又有三屍神，在人身中，每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過。月晦之日，灶神亦然。

如果您相信「因果循環」或「靈魂不死」的觀念，則必須確實的做好往生的關懷。當一個人接受「仁善敬愛」的關懷往生，則其人之未來生，則較易往生在極為善良的世界。若宗教的六道輪迴觀念確實的話？當一個人在最無奈的情景下，「仁善敬愛」的關懷，能夠產生具體的作用，對人的未來有很大的影響力。

近十幾年來，殯葬禮儀的改革方向，社會流行死亡後進駐納骨塔的風氣。因為地理環境的有限，加上不少人因為貪戀風水的迷信，造成許多離奇古怪的民間流言，從古代政府的立場，都是宣導不要貪求風水的利益，其實所謂：「地靈人傑。」皆必須有足夠的陰福及功德。
最近常為人勘查納骨塔位的風水，全省的地理狀況皆不佳，尤其是廣告大的納骨塔，地理條件最差！加上群眾不明白納骨塔也有「風水方位」的問題？有如爐灶的現代化改變，古代爐灶的原理是利用風口來點燃，當然必須講究氣口的吉凶禍福。

茅山法術的傳說，乃眾所皆知的法術，尤其、是處理鬼魅纏身的事件。這十幾年來，李老師以正統道法專業的法術，處理難以計數的鬼魅問題。事實上，鬼魅纏身的狀況，必須分辨的非常清楚，這是診斷醫療前的基本原則。

『天皇至道太清玉冊』出自於【南極遐齡老人臞仙】敘述「原道」之說，在內文「正道」中這樣子說：「其徒，中國者列之於上，外夷者列之於下，教有先後之別，人有夷夏之分，貴賤之殊也，其女真之修道也，不出閏門，不群聚於宮觀，不藏匿於女男，衣衫有辯，教無邪僻也，不以因果禍福報應之說惑世誣民也，不以捨身捐資布施為福逼人以取財也，不悖所生之天，不忘所生之土，生於中國，奉中國之道，不忘乎本理也，反此道者，則不正矣。」

『2007/5/8茅山萬字輩李貢銘
生活在現代的社會中，對宗教的認知幾乎是難以分辨旨趣。各大宗教的信仰中心，對一般人來說就顯得不是那麼的重要，為何如此呢？其實，簡單的說，不就是現代所稱的專業性素養問題。古今學術的領域本有專家及外行人的區別，至今仍然保持這樣的風範。