自然解脫中心共修會講義
兆慧主講
第二十九講
自然解脫中心討論是從四臂觀音法門起修，轉乘修持密乘寧瑪巴大圓滿的修行解說。

諸位同見及同學們，網路共修會主要是節省社會資源的浪費，若是學者家庭經濟狀況不好者，皆能透過網路的傳授作為基礎。當你在此基礎穩定之後，播植的種子也算穩定成苗，未來必有善緣上師的傳授，並且能將你所有疑問提出作為詢問，這樣即能減少大家浪費寶貴的光陰。另外，參加李貢銘老師會員者，請加強推廣，人數越多我們的成本就能降低，這樣對於未來推行的助益更大。

前面、咱們提到四淨治加行法，以慈悲的菩提心為根本入修，密宗弟子務必堅持此念而修行進入大乘佛法。這個道理與中醫君臣佐使組合配藥相同，學佛者，皆以慈悲心為君藥，缺少本尊君藥則對於治療根本就沒效果。主修法門是臣藥，加行法門是佐藥，立志發心向上的目標是使藥。不論你選擇修持哪一宗門，若是少了此本尊君藥主體作依止，就永遠也治療不好你的病。大慈大悲的菩提心能提領你走過所有人生遭遇的困境，不然你在進修時遭到的艱難障礙，令你產生的厭煩及懈怠，都得靠慈悲心依止輸入力量。就如食物能夠供給人們工作的體力，慈悲心亦能夠為修道提供力量，此外便沒有餘者能與慈悲心相比，能比慈悲心更有作用。

譬喻本尊君藥有如密傳法門修行，不得減少上師的依止灌頂，若無上師的傳承你同樣無法即身成就境地。這是為何密宗有四皈依且以上師為首的道理。當你進修時，若真修持幾年時間的人，相信你就能感到印象深刻，精進免不了是有迷惑期或退墮心，這時候若是沒有高明的上師點破你的迷糊，那你恐怕就浪費你過去努力的光陰。我這裡所以要盡量地舉例講解，主要是讓真心向上者，能多一些參考的意見，當在進修時，遭遇魔難及障礙時，解行並重者，自然就能迎刃而解。

當你已經參加本共修會之佛弟子，必須開始念誦皈依文十萬遍，這是入門前的重要念誦文，最佳修持功課時間在早晚，或進入壇城禮佛前，或食物之前，都得念誦皈依文。或念誦受傳之藏語亦可相通共用。

皈依文
自今以為始，乃至得成就；菩提藏要間，我向尊皈依。
身語意三門，悉皆作供養；我所歸依處，除汝別無餘。

前面提到密宗四大法，就是修持息、增、懷、誅行法。行者在學習四大行法之前，必須先懂得「弟子十德」，不然就無法具足傳承灌頂的資格，這十德共通於真言宗的弟子遵守奉行。修密金剛弟子未經灌頂者，不得修持四大行法。

【弟子十德】

一、信心，教傳老師得以觀察弟子之根性及過去世的因緣，從他在三密(身語意)的修持淨化程度作為研判灌頂資格？對諸法修行上能融合於方便，是否對佛法已能直信無疑，對修行未來發心沒有任何的怖畏心，這樣即堪能接受攝受之灌頂。

講到弟子信心，這可不是迷信或迷糊的信奉，首先對於顯教的經典觀念要貫通，不然是不許修持密法的。密法的修行完全是指最深層的密修，針對身心理上的諸有障礙都得熟悉融通無礙，不然隨便就給予灌頂，那只會害了弟子未來的進修。

二、種性清淨，在佛陀時期，因為社會地位不平等的緣故，導致有些不同種族的觀念差異，現代雖然融合和諧共處，但尚有不同信仰的差異理念。因此弟子在接受灌頂之前，必須先行觀察他的家族傳承是否符合於佛教之因緣。類似現代所說家教及恩怨的問題，若是家庭養成根深蒂固的惡習，真要他改變是有困難的，雖然經過學佛的教化懂得規矩，但有家族恩怨習性太重的人，確實很難在這輩中做出徹底的轉變。唯有，若結緣受法則不在此論規矩之上；若是由過去世曾有發菩提心之因緣，在此生中成長於善根之家庭者，為其灌頂傳法最為殊勝。

三、恭敬三寶，觀察人對於佛法眾僧起淳厚謙下之心者，平時多親近三寶修行供養法，且尊重時常讚嘆三寶，就能曉得是前世所種植的善因緣，此人即堪授受傳法灌頂。

四、深慧嚴身，深慧就是具有深遠見地的意思，嚴身就是嚴謹身行的態度。人能以此態度處世者，絕對不是卑劣等閒之輩，所以他能以深謀遠慮之智性深利為己莊嚴，當然此等人是堪受傳授灌頂之人。

五、堪忍無懈怠，為人當仁不讓者，尤其是求法之心深切，縱使遭遇到種種艱苦之事，都能忍受且不退讓屈服。雖然短暫不能成就，但還能繼續殷勤不懈，更廣發大願心，有此志性之人，即可傳授灌頂之。

六、尸羅淨無缺，不論是在家或出家修持者，秉持遵奉戒律的規範，乃至於接受所有傳法之戒律，徹底深心的防護，毫無缺毀。若是已具足遵奉戒律之人，雖然他未受大戒或發大誓願，他的行為已能恭順無違佛旨，自然是能接受灌頂。

七、忍辱，當人遭遇世間心情或環境逆境時，就是世間八法。為世間人之所愛憎。他能扇動人心，故名八風。一利、二衰、三毀、四譽、五稱、六譏、七苦、八樂也。其心皆能安忍不動惡念，這樣的人必不犯持明之重要禁忌，能不受諸苦擾亂後而做出傷害眾生的行為，當然是俱足傳法灌頂的資格。

八、不慳吝，常念財法惠施於來求者，惠施是指有計畫性的智慧布施，心態沒有鄙視卑微或吝嗇的人，此人必定不犯持明之重要禁忌而有慳吝正法的行為，因此俱足傳法灌頂的資格。

九、勇健，勇敢健康的身心，乃是老師嚴守戒律的德行。勇健者的菩提心在修行時，當遇到種種令人怖畏的色聲，他是不怯弱的，甚至面對出生入死之時都能毫不遜色或心生怖畏。因此符合於菩提薩埵大人所行，具足堪能灌頂的資格。

十、堅願行，堅持發菩提心的願行，並非指祈求發願的行為。若人發願每天要持誦經典三遍，目標訂在十萬遍圓滿周行。在其過程中雖經挫折異緣的干涉，但能堅持不間斷修行，類似這樣堅持的人，處世有始有終，那他未來在行持菩薩道時，就能謹守當初所發本心之願行，此人堪能接受灌頂的資格。

佛在世成道時，曾經有九難，何況我們凡夫俗子？因此修密法時，得以學習四大法作為輔助向上修行。

【九惱】又名九難，或九橫，即佛在此世間成道及在成道之後，所遭遇的九種災難。
一、梵志女孫陀利謗，五百阿羅漢亦被謗。
二、旃遮婆羅門女繫木盂作腹謗佛。
三、提婆達多推山壓佛，傷足大指。
四、逆木剌腳。
五、毘琉璃王興兵殺諸釋子，佛時頭痛。
六、受阿耆達多婆羅門請而食馬麥。
七、冷風動故脊痛。
八、六年苦行。
九、入婆羅門聚落，乞食不得，空缽而回。

本講還要多認識幾個佛學名詞解釋：
【五蘊】（術語）梵語之塞犍陀Skandha，舊翻譯為陰，又譯為眾，新翻譯為蘊。陰者積集之義意。眾者眾多和聚之義，亦蘊之義也。是顯數多種積集之有為法自性。作有為法之用，無純一之法，或同類，或異類，必多數之小分相聚集而作其用故，則概謂之陰，或蘊（陰者蔭覆之義，舊譯之一義也。(參見:陰)），

大別之五法：

一、色蘊，總該五根五境等有形之物質。由五根眼、耳、鼻、舌、身與色、聲、香、味、觸五境，彼此呼應產生的有形物質。譬如你用眼對色所產生的見聞覺知，都是屬於有形之物質。

二、受蘊，對應境而承受事物之心之作用也。譬如天氣從暖變成冷，你加上衣服之後，身體開始感到溫和，那種感受的反應心，就是受蘊境。

三、想蘊，對應境而想像事物之心之作用也。你面對一位長相亮麗美媚或耀眼的寶石，心念開始對她(它)產生諸多想像，那就是想蘊的作用。

四、行蘊，其他對應境關於瞋貪等善惡一切之心之作用也。你見聞新聞報導說某名人遭受不明的陷害，你根據善惡的觀念，內心產生怨恨的心念，那就是行蘊作用。你看見志工救濟貧弱的善行，受到感動之後，產生想要學習擔任志工的念頭，也是行蘊作用。

五、識蘊，對應境而了別識知事物之心之本體也。面對境界產生分辨或進行理解的作用，都稱為識蘊作用。

以一有情生命形象作為舉例，則色蘊之一就是這個身體，其他四蘊即心也。心之中，受想行之三者心性上，各為一種特別之作用，故名之為心所有法，即心王所有之法（略云心所），「識」之一者為心之自性，故名之為「心王」。蓋五蘊為身心之二法，如色界欲界有身之有情，從五蘊而成，如無色界無身之有情，自四蘊（除色蘊）而成也。毘婆尸佛經上曰：「五蘊幻身，四相遷變。」增一阿含經二十七曰：「色如聚沫，受如浮泡，想如野馬，行如芭蕉，識為幻法。

【三毒】（術語）又稱為三根：其所以稱為毒？主要是具有迷惑擾亂身心行為之害，故稱之為三毒。
一、貪毒，引動有取得之心，名為貪。以迷惑心對於一切順情之境，引動取得無厭者視為貪毒。貪圖有所取得的行為，都算是貪毒深重之人。

二、瞋毒，恚忿之心名為瞋。以迷惑心對於一切違情之境，生起忿怒者。簡單解釋就是不滿的情緒，有生氣怨恨的行為。

三、痴毒，迷闇之心名為痴。心性闇鈍，迷於事理之法者。亦名無明。此有二種現象，痴毒獨起，名為獨頭無明。與貪毒共起心念，名為相應無明。貪毒等，必與痴毒相應而起也。

三毒造成二障煩惱
　（名數）煩惱障，智障也。新譯為煩惱障，所知障。

貪瞋痴等諸惑，各有二用：一者發業潤生而縛有情，使在三界五趣之生死中輪迴不已。由此而障礙涅槃寂靜之理，名為煩惱障。具有擾惱有情之身心，故名煩惱，煩惱能障阻涅槃，故名障。此煩惱障由「我執」而生，一切由我為主的理念，故發生煩惱障礙真智發明。

二者一切貪瞋痴等諸惑，為愚痴迷闇，不能了知諸法之事相及實性（真如），蓋其用能障可以了知事相實性之菩提妙智也。名障此妙智之愚痴迷闇，名為智障，亦名為知障，障礙所知之境而不使現前，故云「所知障」。障礙能知之智而不使生，故云智障。此所智障由「法執」而生，一切以法為主的理念，故只認為有為法是真實而無法認知無為法產生的障礙。

此二障，一體二用，事物之用迷於和合之事邊者，名煩惱障。事物之體迷於如幻之理邊者，名所知障。

小乘謂此為染污無知，不染污無知，勝鬘經於五住地中分別之，以見等四住地為所知障，以第五無明住地為智障。二乘認為能斷煩惱障，而能證得涅槃，菩薩行則兼斷所知障，亦不能證得菩提，此二障之解釋具有寬狹義理。

煩惱障所在處必有所知障。而所知障所在處，煩惱障未必隨之。蓋煩惱障局於不善與有覆無記，而所知障亦通於無覆無記。且煩惱障粗顯而易知，故示其頭數，如十惑乃至一百二十八等是也。所知障行相難知，且隨所知之法，而其數無數，故經論中不示其頭數。

唯識論九曰：「煩惱障者，謂執遍計所執實我，薩迦耶見而為上首，百二十八根本煩惱及等流諸隨煩惱，此皆擾惱有情身心能障涅槃，名煩惱障。所知障者，謂執遍計所執實法薩迦耶見而為上首，見疑無明愛恚慢等覆所知境無顛倒性能障菩提名所知障。」【又】一煩惱障，即同上。二解脫障，解脫者為滅盡定之異名，滅盡定者心念都滅，離一切之障礙，是名解脫，即八解脫中之第八解脫。因而障聖者入滅盡定者之法，謂之解脫障。其法即不染污無知之一種也，利根之不還及阿羅漢，以離其解脫障，而得入於滅盡定。俱舍論二十五曰：「謂唯依慧離煩惱障者，立慧解脫。依兼得定離解脫障者，立俱解脫。」【又】一、理障，邪見等之理惑障正知見也。二、事障，貪等之事惑相續生死而障涅槃也。圓覺經曰：「云何二障：一者理障，礙正知見。二者事障，相續生死。」

當我們看到有人身受痛苦時，都會說他是業障深重！究竟何為業障？業障是說明人的那些障礙呢？
【業障】（術語）惡業之障礙。惡業妨害正道前行者。涅槃經十一曰：「業障者，五無間罪重惡之病。」俱舍論十七曰：「一者害母，二者害父，三者害阿羅漢，四者破和合僧，五者惡心出佛身血。如是五種名為業障。」華嚴經世主妙嚴品曰：「若有眾生一見佛，必使淨除諸業障。」

佛學中討論人生在世有【八難】？八個見聞佛法有障礙的地方和情形，即：地獄、餓鬼、畜生、北俱盧洲、無想天、盲聾瘖啞、世智辯聰、佛前佛後。此中地獄餓鬼畜生屬三惡道，因業障太重，很難見聞佛法；北俱盧洲人，福分很大，但不曉得佛法，故不能了生脫死；無想天是外道所生的地方，那裡的人也是不能了生脫死；患了盲聾瘖啞的人，自然見聞不到佛法；世智辯聰是世人仗著小聰明，不肯虛心修行，甚至還會毀謗佛法；生在佛出世前或是佛涅槃後，都見不到佛和聽不到佛法。

修行道上有【十魔】之說，魔，梵語具云魔羅，翻譯為能奪命，又云殺者。謂能奪智慧之命，而殺害出世善根故也。

　（名數）
一， 蘊魔，色等五蘊，為眾惡之淵藪，障蔽正道，傷害慧命者。
二， 煩惱魔，貪等煩惱，迷惑事理，障蔽正道，傷害慧命者。
三， 業魔，殺等惡業，障蔽正道，傷害慧命者。
四， 心魔，我慢之心，障蔽正道，傷害慧命者。
五， 死魔，人之壽命有限，妨修道，傷害慧命者。
六， 天魔，欲界第六天主作種種之障礙，傷害人之修道者。
七， 善根魔，執著自身所得之善根，不更增修，障蔽正道，傷害慧命者。
八， 三昧魔，三昧者禪定也，耽著於自身所得之禪定，不求昇進，障蔽正道，傷害慧命者。
九， 善知識魔，慳吝於法，不能開導人，障蔽正道，傷害慧命者，
十， 菩提法智魔，於菩提法起智執著，障蔽正道，傷害慧命者。見華嚴疏鈔二十九。

以上所討論的佛學名詞，都必須好好研讀，便於往後在佛學經典閱讀時，能減少理解的障礙。若要學好四大法者，就得先行了解世間諸難行及魔障，不然你就無法如理如法的為人消災解難。