第七講
我這裡要先行向佛菩薩懺悔！「往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡。」我今天尚未上課之前，就先看到心念上的貪嗔癡，生命中的五毒確實很可怕，它是未來地獄苦的因，但卻也顯得可愛，因為是世人最不捨的東西。大家談論修行，修什麼？修行不只是每天念經或打坐的外表儀式，你的心念隨時都在造作善啊！惡啊！念經的時候心念是善，不念的時候你都在想些什麼？若是你真畏懼將來投胎不要再受輪迴之苦，你就得懂得造作的原因。可怕是看不見它的出現，可愛是轉變得太奧妙了。真不曉得世人要的是甚麼？往昔是過去的意思，我們都怕眼前的業障，但卻不想追述原因，多數人是不見棺材不掉淚，這對學佛者的基本態度來說是不對的。佛學也是一門科學，學佛的人都要有求證的理念，如果不能實踐的東西，那就是不可行的。當眼前出現煩惱諸苦，你不從中悟解後修改過去的行為，那就不是懺悔改過，更不能說是修行。修行就是改善過去，修定未來為修行。

 

當初佛教傳到中國時，亦曾經受到中國人的排斥，過去是出家人不能傳宗接代才受到文化思想的毀謗，但現代人不生育是怕傳宗接代，生兒育女最怕要負擔養育的責任，但又奢想未來能夠享受無憂，世間真有這樣的好事？其實一切皆是社會一種循環作用，難道現代的父母都是笨蛋嗎？只有年輕人最聰明了。古今交替時期，大家務必要好好檢討未來，讓新世紀的未來能降低社會成本。若是採取中斷傳承是否符合社會延續的功用，我們都要加強思考關鍵問題所在，並非逃避就能改變結果，恐怕結果的問題更大。我認為社會問題也是佛法要重視的，大家不要以為普渡眾生，讓所有人通通去出家就能安定社會人心。現在不要這個結構，所以更外建立一個團體，這不是解決問題的好方法。社會基本責任你不付出，但要靠別人來養活你，這樣的觀念真是太好笑也可悲。就如同建設道場修行一樣，對經濟學家來說宗教是無直接產值的行業，但對於生命的過程來說，宗教卻扮演著穩定社會人心的功能。使用者付費，但科技網站太多不用花費的工具，難道這樣就算是好事嗎？提出來給大家做檢討反省，看看未來的世紀人群，應該懂得選擇哪裡路走下去。

 

以前弘法講經，看到信徒捐款總是心底不安！心裡老是存著罣礙，我是何德何能，能夠接受捐款呢？這都是承蒙佛祖招牌的加被，沒有祖師爺的招牌恩德，你想有誰願意心信你樂捐給你？但對於贊助善知識來說，這是真實的大功德。因為沒有善知識的教育楷模，社會就會失去平衡，這樣就只有讓社會人們更為惡化及恐慌！若是你已具備如理如法的法師資格，那麼你的內心就能消除這些虞慮！

法師十種德行

現代弘揚佛法的人才短缺，你們在此聽完講解之後，出去自己也會學樣子講道。未出師就去奉勸別人的行為，這其實是好事。但畢竟宗教是有教育系統，並非只有勸人行善，從行善起修後，自修功德最重要。你要學會講解經典或擔任護法人才，都要經過專業的訓練，這個養成教育特別重要。你不可當幾年聽眾就學人當演講人，這個不容易勝任的，稍有偏差後果不堪設想。這樣說不是怕大家強飯碗，這是過來人的經驗談，若是你曾經見過他講經後，沒多久就收掉不講了。或是滿口經典論述，最後自己都在打自己嘴巴的人，最後所要承受的後果都是辛苦的。

 

世人有誰夠資格上台講解經典？他所說的一切是能信任的，我們先來講一段【法師十德】出自於《華嚴經疏》說法師十德：華嚴經十地品中，第九善慧地，菩薩修行一切功德行願，作大法師。善能守護如來法藏，以無量善巧智慧辯才，能與大眾而演說法，令諸眾生得大安樂。具茲十德，名為「法師」。

 

華嚴經說：被稱為「法師」者，必須具備哪些條件？這是華嚴經十地品中的的九善慧地，你我謹當反省檢討的，認識真正成為法師資格的德性，那麼你要成就就更容易了。發願修行菩薩道者，因為道業功課的理由，累積一切善緣福德，所以擔任大法師。他必須是善於守護如來法藏的修行者，能以無有限量的巧妙智慧辨認世出世間的真假解說，並且能在公開場合演說佛法，讓所有眾生得到大安樂的境界。具備如此德行與能力者，堪稱為「法師」。

 

一、善知法義：善知法義者，謂菩薩無礙之智，善知一切諸法句義差別也。
說明：菩薩道行者，通徹解釋教法義理的行者，具備不受法義解釋的障礙智慧，通於一切諸佛法詞句的解說。佛說八萬四千法門，門門的說法義理，行者皆能理解且無礙，還能將彼此詞句的差異處講解無礙。

二、能廣宣說：能廣宣說者，謂菩薩能以智慧，廣為眾生宣揚如來微妙之法也。
說明：菩薩道行者，能夠對外廣為宣導解說經典者，能以根本智慧之解說，廣為眾生宣揚如來微妙的法義。

三、處眾無畏：處眾無畏者，謂菩薩處大眾會，善說法要，隨他問難，悉皆酬答，而無所畏也。
說明：菩薩道行者，處在群眾的聚會中，不管他人如何地質疑或詢問？都能夠不生怖畏心，還能穩重的一一給予答覆，不生任何畏懼的心念。對現代來說就是不怕上台，我們常說台下十年功，台上十分鐘。上台要有注重台風及表達的表情，看見群眾聚會一起，你要上台解說經典，那是需要有所準備及膽識，看場合隨時能準備好演講資料及次第，台下有人質疑提問時，你能不畏懼的回答。這也是訓練自己及服眾的好機緣。

四、無斷辯才：無斷辯才者，謂菩薩辯才無礙，說一切法，經無量劫，相續不斷也。
說明：無斷是沒有間斷的空間，就是連貫性的能力。辯才無礙，解釋為辯解能力強，能夠通解一切法門，經過長期無量次數的考驗，仍然還能持續不間斷。這個無斷的含意有幾重，你不可遇到有人質疑或提問你解說的內容，你就乾脆拒絕不理會，這是無斷其中的一層意思。另外，無斷是指斷人道種的行為，認為斷絕入空才是道的說法，那是斷見的邪說，這種見解是可怕的行為，學者不能不辨別。
現代要講經說法不容易，太多透過媒體通路的宣傳，已經不用去道場聽解經典，這種效應是不同的。道場中常態性的說法講經，那是一種對弟子教育及解惑的日常功課。但現在外頭所講解的地方太多了，我個人見解對於學習的觀念，認為你要專心一門在一處學習，這樣的效果才會好。

五、巧方便說：巧方便說者，謂菩薩善巧方便，隨順機宜，說大說小，一切法門，令地通解也。
說明：藉由生活上方便所見巧妙地為例，作為解說佛法的方法。還能隨時隨地，依照眾生的機緣而能解說佛法。不論是大法或小法，甚至一切法門，你都能讓各種不同境地的人理解佛學通順實踐。

六、法隨法行：法隨法行者，謂菩薩說法，令一切眾生，如說而行，隨順無違，修諸勝行也。

說明：佛法不離世間法，你在生活上的行為，皆能如理如法，身口一致者，修行菩薩道者演說佛法，令一切眾生，皆能如你所解說的去做，隨順佛法的規矩不相違背，修持所有佛法的法門。

七、威儀具足：威儀具足者，謂菩薩於行住坐臥四威儀中，有威可畏，有儀可則，無有缺犯也。
說明：人的習氣很難改變，學佛之後，最好是能入道場觀摩學習，經過僧眾生活的攝伏，這樣慢慢的才能使其威儀具足。

八、勇猛精進：勇猛精進者，謂菩薩發勇猛心，精進修習一切善法，化導眾生，無有退轉也。
說明：根據我個人的淺見，想要修行精進者，最好是先對教理熟悉及無疑後，才是發心勇猛精進的時候。通常若是無法自我降伏者，對外感化勸導眾生時，不生退墮心是不可能的。渡人難就難在自我降伏，並非降伏他人。

九、身心無倦：身心無倦者，謂菩薩整肅身心，修諸勝行，常起慈心，攝化眾生，無有懈倦也。

說明：修行要能不疲倦，這是功夫的境界。保持慈心是最重要的，你就要像母親的心那樣無私的照顧別人，你就不會感到疲倦了。

十、成就忍力：成就忍力者，謂菩薩修習一切諸忍辱行，成就無生法忍之力也。

說明：忍受程度是漸進的，人的精神體力都要漸修起來的，不修行的凡人講究世間法，與其佛說的出世法不同，你要忍受自他的煩惱及污辱歧視，如果你能認定這一切是當然爾，那就已經接近無生法忍的境界。

以上資料來自於FROM:【明，楊卓《佛學次第統編》】

 

現在大家道場相見或對外稱呼，常聽聞到菩薩長！菩薩短的稱呼，我學佛多年，對於菩薩的稱呼還是陌生不解，以為大家這樣稱呼就是對的，當然是沒有對錯的問題。只是菩薩是佛學的名詞，他究竟是修甚麼境界被稱為菩薩？藉此機緣我們共同來討論一下。

 

大乘菩薩有十種境地，成佛者則有十種無礙，如果你自認符合經典的解說，那才是真實的印證，不能老是自己以為就是達成佛竟。這裡僅就佛學資料的刊載，摘錄在此提供參考，我的境界不夠，無法做解，學者就自行領悟了。

【大乘菩薩十地】

【十無礙】

 

一、用周無礙，於佛剎塵等處，現法界身雲，起無邊之業用也。

二、相遍無礙，佛在十方一切世界無量之佛剎，神變種種，皆有如來示現受生之相，隨現相而眾相皆具，萬德斯圓也。

三、寂用無礙，佛常住三昧，而為寂，無妨利物為用，即定即用，無礙自在也。四、依起無礙，佛雖寂用無心，然能依海印三昧之力，起無礙之用也。

五、真應無礙，真即遮那真身，應即應身釋迦，真身是體，應身是用，全體起用。用即是體，故釋迦遮那圓融自在，原無二體也。

六、分圓無礙，分即支分，圓即全身，支分不礙全身，全身不礙支分，故遮那一一身分手足眼耳乃至一毛，皆有遮那之全身也。

七、因果無礙，佛昔修菩薩之行，修波羅蜜之因，而證波羅蜜之果，故所受之報身及所成之事業，亦現十方一切之菩薩身靈。而自在無礙也。

八、依正無礙，依謂依報，即佛所依之國土，正謂正報，即佛能依之色身，依正相入，而二智無礙也。

九、潛入無礙，佛智潛入眾生心內，即名如來藏，雖作眾生，亦不失自性，如大海之水雖依風作波，而不失濕性也。

十、圓通無礙，佛融大法界為其身，無理不具，無事不攝，故一多依正人法因果彼此無礙也。見華嚴演義鈔三。

 

FROM:【丁福保《佛學大辭典》】

（術語）是華嚴仁王等諸大乘經所明大乘菩薩之十地也。

一、歡喜地，為菩薩既滿初阿僧祇劫之行，初得聖性，破見惑，證二空理，生大歡喜，故名歡喜地。菩薩於此位，成就檀波羅蜜。

二、離垢地，成就戒波羅蜜。斷修惑，除毀犯之垢，使身清淨，故云離垢地。

三、發光地，成就忍辱波羅蜜，斷修惑，得諦察法忍，智慧顯發，故云發光地。

四、燄慧地，成就精進波羅蜜，斷修惑，使慧性熾盛，故云燄慧地。

五、極難勝地，成就禪定波羅蜜，斷修惑，真俗二智之行相互違者，使之合而相應，故云極難勝地。

六、現前地，成就慧波羅蜜，斷修惑，發最勝智，使現前無染淨之差別，故云現前地。

七、遠行地，成就方便波羅蜜，發大悲心，亦斷修惑，遠離二乘之自度，故云遠行地。此位即終第二阿僧祇劫之行。

八、不動地，成就願波羅蜜，斷修惑，作無相觀，任運無功用相續，故云不動地。

九、善慧地，成就力波羅蜜，斷修惑，具足十力，於一切處知可度不可度，能說法，故云善慧地。

十、法雲地，成就智波羅蜜，亦斷修惑，具足無邊功德，出生無邊功德水，如大雲覆虛空出清淨之眾水，故云法雲地。