【茅山邀請函】

主旨：敬邀贊助116年度《茅山農民曆》編輯印製，共襄文化傳承、廣結善緣

發函日期：中華民國115年9月17日（2026年9月17日）
聯絡人：秘書長 翁健尤
聯絡電話：0936-889-677

尊敬的會員、會友、顧問及各界善信大德：

承蒙各界長期以來對本會的關懷、支持與護持，使本會在道家文化研究、宗教交流及公益推廣的道路上得以持續前進，在此謹致上最誠摯的感謝。 閱讀全文 →

仙有五等說

——鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙究竟有何不同？

台灣茅山宗壇李貢銘

前篇〈飛升說〉開宗明義說：

「仙有五等，佛有三乘，修持功行不齊，所以超脫稍異。」

這一句非常重要。

它告訴我們，道教所謂「成仙」，並不是只有一種境界。

同樣修道，有人只修精神，有人專重養生，有人追求長生，有人進一步煉神，有人則以返本還源、與道合真為究竟。

因此，所修不同，所得自然不同。

後世內丹傳統中常以五等來說明：

鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙。

這五個名稱看起來都是「仙」，實際境界卻有很大的差異。 閱讀全文 →

萬變不離其宗——升沉縛脫皆是真心之用

台灣李貢銘

《宗鏡錄》說：

「絕升沉之異，無縛脫之殊，既無在世之人，亦無滅度之者，二際平等，一道清虛，識智俱空，名體咸寂，迥無所有，唯一真心，達之名見道之人，昧之號生死之始。」

這一段文字看起來很深，其實它所說的道理，可以歸納成一句很簡單的話：

萬變不離其宗。

眾生有生死，世界有成住壞空，人生有富貴貧賤，修行有迷悟升沉，但是這一切都是「變化的現象」。在千變萬化的現象背後，還有一個不隨現象而生滅的根本。

佛法暫時給它一個名字，叫做「真心」、佛性、自性、如來藏。 閱讀全文 →

即此用，離此用——從「根本性離」談自性本空與即用即離

台灣李貢銘

學佛修行的人，經常會碰到一個很根本的問題：

我們究竟是在修什麼？

很多人認為修行就是要把妄念消滅，把思想停止，使自己的心進入一個完全空白、完全寂靜的境界。因此一坐下來，發現念頭很多，就開始煩惱：「為什麼我的心靜不下來？」「怎麼樣才能把念頭空掉？」

然而，如果從《宗鏡錄》所說的「根本性離，畢竟寂滅」來看，問題可能恰好出在這裡。

真正需要明白的，不是「我要如何把念頭空掉」，而是：

念頭本來就在生滅，本來就留不住。

你根本不需要另外製造一個「空」去消滅它。這就是理解「根本性離」非常重要的地方。 閱讀全文 →

〈飛升說〉現代白話講解

台灣茅山宗壇李貢銘

一、仙有五等，佛有三乘，修持功行不齊，所以超脫稍異

原文說：

「仙有五等，佛有三乘，修持功行不齊，所以超脫稍異。」

意思是說，道教談仙人的境界，本來就有高低層次的分別；佛教談修行，也有不同乘次與修

證境界。因此，一個人修行的深淺、功夫、德行與最後成就不同，離開人世時所呈現的「超

脫方式」，自然也不完全相同。

這一句其實就是全文的總綱。

作者認為：

修行不是只有「成」與「不成」兩種結果，而是存在不同層次。

有人修到形神俱妙，有人只是神識有所成就；有人可以直接超脫，有人仍然必須經過死亡、屍解、轉生等過程。 閱讀全文 →

明心見性究竟見到了什麼？

——見性不是看見一個東西，也不是得到一個神祕境界

台灣李貢銘

前一篇談到「寂滅、圓寂、空、無自性與真如」，最重要的目的，是先破除一個根本性的錯誤觀念：

佛法所說的「空」，不是什麼都沒有；「寂滅」也不是死亡；「真如」更不是宇宙中另外存在的一個神祕東西。

當這些基本觀念建立以後，我們才能進一步討論禪宗最重要的一句話：明心見性。

可是問題來了：

到底什麼叫「明心」？什麼叫「見性」？見性究竟見到了什麼？

是不是打坐到某一天，忽然眼前放光，看見一個東西？

是不是進入完全沒有念頭的境界，就是見性？

是不是身體出現氣動、光明、震動、清涼、喜樂，就是見性？

是不是心中突然非常清楚、非常安靜，就是見性？ 閱讀全文 →