第十三講
各位同修大家平安，大家吉祥！
這幾天聽聞到過去曾經來參學的同學消息，聽說她年齡大不小心跌倒！傷害到坐骨神經及大腿脫臼。針對這事情我曾經講過許多次，人的年齡大身體功能退化都得出入小心！身體功能衰老是正常的現象，但如何減緩器官機能的退化，這是修持密宗要講究的，但想要圓滿到老無疾而終，這是需要功德的修持。
我們常看到許多出家人到老後，仍然身體健朗心情愉快，這是齋食及學佛的功德。只要你遵守戒律修行，尤其是修密法的行者，修氣基礎要打好，但氣真要能順暢圓融，就得從修心下手，修養是指修心，不只是強化身體機能。民間流行練氣功的風氣，若是你只懂得強化身體，而不修心那氣功的程度也不可能超越自我的局限，一切得以如理如法，就能獲得諸佛菩薩的加被平安吉祥。
講到腿部的修持法，這對於上班族來說特別要謹慎，盤腿修法是端正身心的方法之一。初期練習腿部必定疼痛不已，練習過程若要減輕疼痛，唯一快速的法門是金剛念誦法，出聲念誦法具有轉移疼痛及紓解五臟氣的功能，它屬於動態練氣法，盤腿靜坐是靜止式，但修以出聲念誦則形成動靜合一的妙法。若是你不出聲念誦，配合調氣法，又如何能具強健五臟的功用，所以這箇方法很重要。
在練習盤腿時，通常腿部麻痺或疼痛的形態不會很久，或是局部性，或是多化性，唯有病態已久者，紓解的時間較為長，若真是難以承受時，可以配合藥物的服用來解除。譬如中藥中有舒筋活血散之類的藥，皆具有減輕腿部痠痛的功用。最重要在於加強腰部帶脈的練習，不論男女性注意腹部的脂肪囤積，這是障礙盤腿最大的地方。當身體已有過多脂肪者，就得配合減食及改變食用清淡蔬果類食物。大約改善的時期在六個月以上，同時不能食用過多的米飯食品，必須遵守睡覺前四小時不得飲食。
古來練氣理念就有許多的警惕，譬如說久坐傷肉之說？那麼長久盤腿坐在哪裡，不也會傷肉嗎？若是姿勢或調氣方法不對，當然也會傷害到筋肉或脊髓結構。學習打坐的人，確實屁股肌肉會消瘦，但不妨害到你的健康，所以不必擔心害怕。提醒大家打坐後的體位法，不要馬上進食，還要起身走動身體，若是血液循環較差的體質，勢必要加強走動，所以打坐修法的時間不要離睡覺太近，走動放鬆之後，有時會精神好起來睡不著，盡量要調節好固定正常的生理時鐘。至於，突破睡覺與飲食的障礙之說，那是自然提升及改變的。若精氣神充足時，睡覺時間自動縮短且能飽滿，那不是勉強所能為之的行為。
本講還是要繼續討論情慾的障礙，情慾是障礙清淨的主因，本來單純的法門修持，就是受到人的情慾作怪，才得以演化出諸多的變化。這裡你就暫時先不管那麼多法門修甚麼？法門就像藥品一樣的功用，如果你沒病隨便吃藥，多少都會吃出毛病來。若是能夠一門深入修持，不論你接觸哪一派的方法練習，你都要一門深入，除非是亂七八糟說不出門道的方法，不然通通可以到達目的地。觀念就最重要，觀念錯誤修甚麼都不對，走到最後通通有問題。譬如我研究三十多年的通靈人，發現有些正心正念的人通靈，最後還是走到正路上去，獲得圓滿的果品，雖然現在從正信宗教修行上去看他們的行為都是錯的，但資質不錯的人，就是邊修持還能邊學習修正，最終就是正路了。
所以大家就不必以自我的理念，強求他人要走相同的路線，這個身體就是這樣子，不能多也不能少，就是差別在這箇心思。我不給大家講得過於深奧的道理，那是恐怕大家搞亂了方寸，如果白話都聽不懂要講究學理，那你就聽那些道理去，我也是樂觀其成。
宗教或哲學法門的視野極為廣博，由淺入深，從外到裡，無不包括討論到身心的狀態，但最主要還是不離搞定自己的人生，所以佛道兩家的主修入門全在修心上面，若要修心就得降伏性情，性情得伏就能入道。至於哪一種是生命最究竟的目的，尚未離開世俗及輪迴的解脫大道。
講道人的性情，大概可分為剛柔及裡外，性剛或柔，情亦分為剛情與柔情。性剛強者較為頑固不化或偏執者，因為執著腦筋不容易轉彎，只能依照自己認知的方向去走。這類型的性情最麻煩，若要感化他或引渡他不容易，性剛處事行為較為強硬，表達想法時也直解了當。性柔和者舉止行為緩慢，不喜歡給予自己太大的壓力，表達想法時蓋採取柔順的方法進行。性情具有互補及克制的作用，譬如性剛強者，最怕是遇到專情的對象，許多身體強壯的人，特別的重視情誼，雖然人強馬大卻表現得極為柔情。性強者必須以真情來感化他。這個社會人心的教化與轉變亦然，社會動盪人心不安，真情及關懷教化是克制的好方法。
情重或情薄的人，重情重義的人，有時較為不理性。薄情薄義的人，多數就教為處心積慮，凡事就會計算清楚後行之，所以較為理性。修行人性情皆是放在中庸，性情若不放在中庸的態度，那就無法客觀處世。你不能說他出家就沒有感情，他把情愛放大成為博愛，不只親愛於親友，而是所有的有情眾生。所以性不偏頗於剛或柔，必須剛柔並濟。學者當知，「性不柔和難以調氣，情不捨棄無法治性。」性情以修行作為融合，使其性情合為一體，性剛情柔，性柔情剛，所以能達到中道的功用。
性剛強者，較為適合修持柔和性的法門。性若柔和者，較為適合修持強化性的法門。令其剛柔平衡中和，這對生命體來說具有互補的作用。譬如過去許多武林高手，其所以成為高手，多數是在幼年時期體弱多病，以習武來調節自己先天體能的不足。殊不知，長年的練習卻變成為武術高手。反而，那些平時身體強壯的人練習武術，最後還是無法啟發人體的潛能。身體虛弱者，無法馬上承受強烈的壓力，所以必須循序漸進強化體能，不然過度就有傷害的虞慮，這樣基礎自然穩健有力。修氣階段也是這樣，若你身體強壯或衰弱者，都適合以修氣來入門，主要在等待身體性情的調和，若是性情得以融合為一，那你不論修持哪一類型的法門，都能輕鬆的入門。
對於那些平時生活懶散的人，入門時必須先行養成慣性，若不以固定式的功課來養成，以後的底子就不容易改善過來。所以初學者，必須懂得自我了解，先將自身的惡習性給改變過來，就從盤腿打坐入手，遇到障礙時出現的身心狀態，就能作為你選擇或修定法門的依據。你就不用學遍所有法門，最後還是一無所得，遇到人生災難時，總是茫然不知所措。先將自己性情搞定，你就懂得自己應該走哪一條路，哪些事情你是無法承擔的，你就不會做事自不量力了。
天台宗【十境】
中國佛教分為顯密教，而中國佛教的密教就是天台宗。天台宗的觀想法次第，大概分有十種類型，依據次第逐一的進入佛法修持步驟。觀想十境法門，能引渡有緣人入佛門好修行。觀則是察覺，覺者為知，知則為明。
一、陰境，即色受想行識之五陰也。十種境界以此五陰為初，有二種義理。(一)現前。(二)依經。
(一)現前者，人受一期果報之身，成為現在的身體，這是五陰所組合起來的。五陰之重擔常自現前，是故稱為初觀。
目前大家來這裡都說學佛修行，但你想過憑甚麼修行談論解脫世苦？你若說得太遙遠，那是沒人聽得懂，記得，佛法不離世間法。現前的身體是受過去世果報而得的，就是眼前你用身體能感受到的作用。人用甚麼去做感受人生的苦樂，就是靠五陰來完成。佛教將生命組合感知的作用，概分為五種元素構成，五陰是生命活動時的感知功能，對修行來說眼前的感受是決定障礙與清淨與否的課程。某些世人是因為看到眼前而進入修行因緣，這是修持觀想入門的初級修觀因緣。
(二)依經者，大品般若言之，聲聞依四念處而行道。五陰即四念處所觀之境也。又經中多列法門，無非以五陰為首，是故為初觀。此但就五陰之通總而言之。若專論所觀之境，則必於五陰中，除去前四陰，的取第五之識陰，為所觀之境也（所謂介爾陰妄之一念也）。
行者依止經典的教理修行。大品般若經典說，聲聞乘修行是依止四念處而行道。這個五陰就是四念處所要觀照修持的境界。學佛幾乎經典中指導的許多法門，多數是以此五陰為修行首要認識的，就連大乘佛法修行所觀，即以五陰之識陰為觀想入門的修持法。
二、煩惱境，無始以來積集之重惑，今因用觀觀察陰境而即發，譬如流水，尋常不覺其急，若槩之以木，即流奔而不能止遏。此時應捨陰境，而觀煩惱境。
這箇是發現煩惱！常人在無憂無慮時，你告訴他有煩惱他是不相信的？認識煩惱真有那麼困難嗎？我要告訴大家確實如此。尤其是生長在養尊處優的環境者，從來煩惱都有人幫你處理，所以就以為沒有煩惱，因此就沉淪在世塵中難以自拔。
人從無始以來，積集眾多無明而迷惑真心，現在經修持觀想五陰境，就發現它就像激盪的流水，若將木頭放在上面，一下子就被如同激急的流水給流走，想要遏止它都難以把持。人的念頭流動比光速要快，當你發覺五陰境有如激流般的流動著，你就不可強制遏止，而應改觀煩惱境作修。
你在念佛或持咒作觀時，有可能也會遇到同樣的現象，妄想雜念無法遏止，老是干擾你的持咒的心念，你應即刻改觀覺察到煩惱境來對治之。視其五蘊本體皆空，這些心念感知的境界全是虛幻出來的，但凡人不能認知實體，以為是真實的東西。因為你做修觀後啟動五陰境，你就發現煩惱流是串聯不斷的，平時已經習慣混亂的心念，所以不以為然！現在修觀之後，發覺煩惱比持咒更厲害，但你不用刻意的去遏止它，那是沒有用的。你知道為何嗎？學習佛法修持法門，多數是從五陰境起修，沒有這些感知現象，你還是無法修練成就，其出現的境界差不多，但箇中變化極為微細，若是你教理不通，一修起來問題就來了。煩惱流動的速度及力量，比你念佛及持咒要大得多，佛經典籍裡的大菩薩修行，也遇過同樣的問題，佛陀也都有一一回答。如何斬斷煩惱，這是實修時重要的課程，就等你自己用功調伏了。
三、病患境，病起之因雖多，然不過四大增損有患而生，又因觀境惑，而激動四大，而有患生，身若染病，則廢修聖道，若能觀察而彌用心，則復須識其病之源由，宜以何法治之，或內觀力，或術，或醫，其病若癒，則聖道可修，為是宜觀疾患境也。
我們常人不修行也會生病，但經修持之後，四大(地水火風)增損的調節，更容易能感受到身心氣機的反應。觀想作修就是練功，尚未觀出所以然之前，就出現疾病的阻擾，有可能是修觀錯誤引起的現象，若有這方面的問題，務必盡快詢問親近老師。若是修行過程中出現疾病症狀，應當先找出病因，及適當的治療方法。或用內觀力來治療，此內觀力必須先具備凝聚意志力的能力，不然內觀潛能力量無法啟動功用。
最近幾年台灣設立不少內觀中心，專設道場以內觀法門作為教導。我只是聽過幾位道友及學生的簡略敘述，對他們教授內容完全不熟悉，所以就無法給你任何意見。這裡既然也提到內觀力，我想有必要稍微作個討論，學者從心內觀想出來，這個是不容易成就的功夫，多數人是觀不出東西來的。觀想中見光見影是平凡常見的事，這與所欲觀想的境界不同，就不能算是觀想出來。這裡要提醒學者，觀想境界尚未脫離五陰幻境，意識型態的幻境難以求證，從五陰呈現出來的感知境，那也只是一種想像出來的幻境。
我們見過法師或上師的加持，他們一邊唸咒，還得一邊作觀想，倘若你的身口意三密不能合一作修，那麼就不能聚足內觀力量。這股力量是從三密合一而來的，與佛或本尊上師的合為一體，方能聚足內觀力量。
當修行時出現疾病，就先要檢查清楚原因，不能隨便就醫治療，有些只是你練習功夫時四大的些微症狀，你就把它當作嚴重的疾病看待，那就完蛋了。或嚴重疾病不就醫，反而迷信的求神拜佛也不對。醫療科學進步了，你要懂得兼顧施行，這樣才是安全的方法。本來學佛就已具足治療身心的效益，但對功夫未到家的人，你若堅持要他相信，那就恐怕延誤病情，反而造成生命的危險。
四、業相境，修行之人無量劫來所作之善惡業，或已受報不復更發，或未受報，而於靜心中忽然俱發。蓋為善業將受報，故發，惡業來責報，故發。於此善惡之相現時，勿喜，勿怖，彌須用觀謝業，行一成心取道，為是宜觀業相境也。
業相境是指業報現前。修行過程中遇到業報現前，不論是善報或惡報，你都不用心生畏懼恐慌，這裡指導你：「行一成心取道」，何謂一成心，就是專致發心向上證道。將來證道之後，就是一人成道，幾世冤親債主都能跟隨解脫。
現代傳法最常聽到業報障礙，若對於一般信徒來說我不反對，但，若對修行者來說我還是贊成「行一成心取道」的方法。請問這世人，有誰沒有業報來的？不是善業就是惡業，經過學佛修行之後，業報提早現前是可能的，但很多人就是這樣而心生畏懼，就怕不學還好，學佛之後那些冤親債主通通找到你，其實這樣解釋是不對的。冤親債主的債務，你就是不學佛也能找到你，現在你入佛門在諸佛菩薩的庇佑下，你還怕償還不了業障嗎？並非你學佛修道就能不用償還負債，很多人以為跑去出家就能避開債務，這樣的想法真是笨到極點了。佛門修道院不是避風港，那是一所坦然面對的地方，就像人違反法律面對法院是一樣的道理。但你能坦然面對司法的審判，當下承擔一切的責任，這是學佛該有的理念態度。所以說學佛是積極的，並非消極且逃避的行為。
五、魔事境，此由觀前諸境，惑尚未破，天魔尚恐彼比丘出其境界，而度他，使我民屬失，使我宮殿空，又慮彼得大神通得大智慧，必當調伏控制我，我今應豫破之，壞彼善根，故有魔事發，治魔之法有三，(初)當觀察而訶棄之，如守門人，遮惡而不進，(二)當自頭至足一一諦觀，身心了不可得，魔何自而來，欲惱何等，如惡人入舍，處處照捨而使不得住，(三)觀之而不去，即當強心抵捍，以死為期，一心用觀使道行成就，為是宜觀魔事境也。
入修佛法經過觀察前五陰、煩惱、疾病、業相之後，但尚有迷惑未能破解，緊接著，就是常聽說的魔障。前賢說：「魔由心造，妖由人興。」妖魔鬼怪從何而來？理由是說魔鬼怕你成就佛事業，所以刻意出現來干擾你的修行。魔為何要干擾修道人，那是怕佛的眷屬增多，又怕你成就大神通獲得大智慧，所以會想盡辦法來破壞你的善根。對治魔事的方法有三種，歸納起來就是：「諸惡莫作，眾善奉行」，你得要完全的理解，不然無法破解魔障的干擾。尤其是身體虛弱狀況不好的人，煩惱無法轉化掉的人最容易遇到魔鬼，至於業報來索討的對象，那就得用不同的方法對應之。
魔事障礙之說，佛道皆有，只是說法不同。我就相信且經驗過這樣的事，但根據我對一般修行者的觀察，那些都是五陰的獨影意識作祟，並非真正的妖魔鬼怪作祟。真正發心向道的人，一定能獲得諸佛菩薩的護佑，難免遇到魔障但卻能平安的度過。講道魔事，心魔最難搞定，這都是前面所說五陰、煩惱、疾病未能完全破除的緣故，煩惱令人身心不得安寧，疾病更令人對生命的灰心哀怨。倘若長年受到煩惱或疾病糾纏，問，世上還有誰能受得了這樣的折磨！在這種情況下存活的人，沒有不生心魔境的。尤其是出身惡劣環境，或在教育不良的社會群裡，最難跳脫魔來迷惑心智，使其思想或行為偏差而誤入歧途。
避開魔事干擾的方法有三種，第一是守戒律，觀察到背離正道的心念，就像守球員或保全人員一樣堅守岡位上，不能讓球或歹徒進得來。現在你學密宗持咒修氣，將咒語連貫起來，每一口氣相連之間不讓妄想雜念跑進來，就是這個道理。平時見到好事或壞事，都是用咒語將它打成一遍，沒得空隙給妄念機會。第二是捨的觀想念法，對治魔事技術，身心覺受來時，皆是了不可得，身體心想的一切皆是空，捨就是觀照實體空性，同樣用這樣的方法對治之，自然就能做到魔不干擾及修行水到渠成，將身心融會一處。第三是具有誓死證道的決心，前面兩種方法都無法抵抗時，你就要發願向上誓死證道來克服一切魔障。
現在你學密宗不得不懂這箇密行心法，不管是修東密或藏密，密法就是心法，魔事包含所有修行的障礙，最後還是決心最為重要。
六、禪定境，魔境已過，而真明未顯，以觀之故，過去修習之諸禪紛現，當置魔事而用觀觀之，良以禪為樂美妙喜，而生耽味，故雖免魔害，而更為定所縛，如避火而墮於水。於正行無益。為是宜觀禪定境也。
這裡提醒大家修行要注意！為逃避魔事，結果又跳到另外一個坑。落在這裡的修道人太多了，亦是最難跳脫的環節。對凡夫來說不信讓他相信算是容易的事，但已經學習後要他改變是最難的。有如人為避火，卻掉到水裡頭。不要走入繫驢橛禪修，雖然前面的魔事已過，但也不能沉迷於禪定之樂，不然就稱為繫驢橛禪。譬喻路傍繫驢馬之木杭，你像驢子一樣被幫在木頭上。譬言心非貴重之物，非可保重，而為其所緊縛。修禪定路線的行者，最容易耽迷在小乘佛法，因此無法回小向大。
現在要問一下同學們，你們為何目的來學佛呢？你自己清楚嗎？果真明白就得立志向上，學佛用意在為一大事因緣，修持禪定仍是三學的過程，最終在智慧解脫。學密宗是大乘佛法，雖然不用擔心耽誤在禪定之樂，但修氣具有強化身體的效果，不少人還是反過來墮落在此。修氣使身心的轉化到達一定的程度，你要懂得變通的道理，不然就像這裡所說的「於正行無益」，那想要如佛說解脫就有障礙了。
七、諸見境，因諸邪見或禪而發，或因聞而發，因禪而發者，謂因心靜而後觀轉明，有如見解通徹妙悟也。因聞而發者，謂廣能曉悟諸法而聰辯也。此見解分明，此曉悟聰辨雖因禪因聞而發，然不當以理推之，皆屬邪見實非見解聰辨。此等見發，即須用觀觀之，使達正道，而不為所障。為是宜觀諸見境也。
先與同學們分享一則修行心生邪見的故事，算是因禪而發生的邪見。
舍利弗度二弟子說法顛倒
傳說，涅盤經二十六說佛言：過去，曾經住在波羅捺國的時候，舍利弗曾教導二位弟子修行，一位教導修持觀白骨，一位教導他修持數息法門。但修行經歷多年，仍然無法得定。就是這個理由，讓這二位學生心生邪見。竟然口出妄語批評佛教無涅槃無漏之法，自認若是真有涅槃及無漏，像我們這樣認真的練習，應該是早就修達境界。為何兩位弟子會這樣認為呢？因為兩位平時都很規矩且遵守戒律。
這時候佛就叫來舍利佛責備他，你真是不懂得教導學生，所以使學生顛倒說法。你當知二位弟子性情各異，一位職業是洗衣服出身的，一位職業是打造金飾的工匠。打造金匠應該教導他數息法，洗衣服的應該教導白骨觀，但你反過來教導錯誤，所以才會造成兩位心聲邪見。佛馬上要舍利佛把兩位弟子找來，親自向他們解說法門，即刻就成就阿羅漢果。
諸見是指看見很多不同的境界，所見境界的緣故，概略有三種原因，一則邪見引起的，二則修禪出現的，三則聽聞誤解來的。《瑜伽論八》及《三藏法數四十三》說有【十見】：一身見，二邊執見，三邪見，四見取見，五戒禁取見，六貪見，七恚見，八慢見，九無明見，十疑見。
這十種邪見是修行最大的障礙，亦是學佛最基本的知識，若要修行走上菩提正道，就得完全沒有犯十種邪見。我在想是否需要講解，不說恐怕大家無法印心，若要講起來就會拖延大家的時間。這裡就暫時提出來，給大家去做一點功課，自行查閱佛學辭典，以後有機會再為大家做解說。
八、慢境，既伏諸見，妄執之心即息，無智者謂為涅槃，濫明高位，大起憍慢，慢心既發，則廢正行，為是宜觀慢境也。
這個慢境是前面十種邪見的第八見，你進入修行之後，已經降伏所有邪見，那些妄念執著也都能平息，見到這樣的成效，沒智慧的人就以為這是佛說涅槃境界。因而，就抬高自己的身價，貢高我慢的對外宣稱已證取涅槃。當有這樣慢心想法的人，就已經廢掉佛說正行。
對學密者來說，佛慢心是突破世俗最大的障礙！近年的雙修傳說就是佛慢心的演變現象。密宗規矩讓上師的地位高高在上，外人看到弟子虔誠頂禮上師的禮儀，根本就不知所以然？其實上師是三密合一的佛身，為引渡眾生入修佛法，若要成為合格的上師資格，必須經過嚴謹的訓練，並非人人皆可自稱上師。密宗說三密合一的練習，初期觀想自身與上師本尊合而為一，這需經過印證的過程，若未經過上師的印取，不得自稱上師。現在多數是學過密法，懂得念出藏傳咒語就自稱為上師，這樣是有危險的行為。因為尚未完全轉化佛身，你還是有諸多凡夫的習氣，所以必須靠佛慢之見，自以為是本尊佛的身體及念見。這在密宗是容許先有此見修行，所有一切身語意與佛同步且同聲氣息，皆是為方便普渡眾生。但上師自己是很清楚的，是否已經成為佛身，具備本尊佛的完全理念，若是稍有差池，就得即刻收攝心念與本尊融合為一，不然就是觸犯戒律！我自己就有過多次的經驗，上法壇修法擔任上師時，問題不多，但在私下就有多次犯戒律的障礙。後來雖然找出毛病的癥結，但始終令我懊悔不已！這裡要與眾互相勸勉，未來有機會升座法壇，具備上師資格時，這方面要好好留意修持。
九、二乘境，見慢之心，既因修觀而息，則前世所習之小志因靜而發，蓋小志溺於空寂，不能到大乘究極之地，所謂寧起疥癩野干之心，勿學聲聞緣覺之行是也。故二乘之境界若發，則亦須用觀觀察之，使不生害，為是宜觀二乘境也。
前面見慢之心降伏，是由修觀而平息，同時可能啟發前世所學習過的小乘觀念，小乘的志向沉溺空寂，無法到達大乘究竟的極限。當遇到這樣情境時，這是很令人可怕前行障礙，所謂寧可發起令人唾棄險惡的心念，都不可學習聲聞緣覺之行為。所以說若此時發起二乘境界，亦應當謹慎察覺照破之。
當未參學佛法之前，反正你是無法體會寧靜的可貴，入修之後，嚐到寧靜的甜頭，很多人都會捨不得拋棄，長期沉溺在寧靜之中，只知養尊處優的享受著樂趣，根本未想到要向上了卻根本究竟。你現在修氣進而修脈，正是享受樂趣的時候，身心柔和輕鬆愉快，要你捨棄這樣的享受，對於已獲世俗富貴的人更為困難。當知，世俗之富貴權勢都是假的，不是永恆不變的，眼前修持禪定出現寧靜也是短暫的，若是你不捨氣向上一路走下去，那麼就掉落在二乘修行境，只能說可惜啊！
十、菩薩境，見慢之心既息。而或發前世所習三教菩薩境界之心，今修觀者既依大乘圓頓之妙教，同解立行，故藏等三教之菩薩境界心若發，亦須觀察，勿使生害，為是宜觀菩薩境也。
此十境，一一皆為十乘觀法所觀之境。若論十境之生起，則由觀陰境而發下九境，能所相扶，次第出生，故成十。若討論以下九境，則是互發不定，無復次第。可知陰境常現前，有時容易發覺，有時是無法發覺，恒得為觀。下九境發覺，則皆用十乘觀法觀之，不發現前則不用刻意觀照之。詳見《止觀五》。
各位菩薩！現在對於十境是否有所認識，你務必要好好的理解貫通，往後修持起來就能減少障礙。前面九境已經平息下來，但菩薩境界之心仍有待加強實證，主要在「解行並重」理解到且能實證。修密的學者，更加要加強實證，殷勤實驗生命科學，這才是大乘佛法的精神所在。
這裡順道稍微介紹天台宗的教理，我們採取漸進式的介紹，我非專學天台宗法門，但對天台宗的教理很有興趣，何況天台宗是中國密宗，若真要修持密宗，必須將有關的知識融會貫通，這對未來修行不失為一種助力。
【天台三教】
天台宗三種教育的方法，一頓教，二漸教，三不定教，是為教化儀軌，四教中除秘密教一者，此稱為大綱之三教。此三教的範圍，管到法華以前所有經典的教育方法。法華玄義十曰：「大綱三種：一頓二漸三不定，此三名同，舊義異也。」【又】一漸教，二頓教，三圓教。圓教即指法華經。此三教是同一時期的教育方法。日本智證之唐決曰：「經云唯此一事實，餘二則非真。疏七餘二者指頓漸。又淨名經廣疏云：圓頓漸三教也。」【又】一、三藏教，二、通教，三、別教。是於化法四教中除圓教之一者，謂之權門之三教。法華經科註一下曰：「執所入之一理，疑三教之能門。」
閱讀天台三教法，此頓、漸、不定與現在修密有何關聯呢？學者當知不離理事邊事，所謂「理則頓悟，事宜漸修。」在密宗屬於生起次第範疇，修氣脈是漸修法門，隨機應緣所需而權巧設教是不定教法。從修持氣脈開始起修，你都看見甚麼？眾生各有不同的業力，各有入門的因緣，若有不妥則浪費寶貴的性命。
圓教
圓教以名大乘窮極之實教，密宗修行屬於圓滿次第範圍。后魏光統律師立三教，第三為圓教。圓教之名稱，就是從此開始的。後來，晉《華嚴經五十五》：「爾時如來，知眾生應受化者，而為演說圓滿因緣修多羅。」又「顯現自在力，演說圓滿經。」之經文而立名。天台宗判四教，第四為圓教，華嚴宗增加到五教，第五就稱為圓教。當時依據台宗之說為主解釋，先就圓融體性而言之，則為圓融圓滿二種義理。十界三千之諸法，一如一體，謂為圓融，十界三千之諸法，條然具足，謂為圓滿，亦曰圓足。圓融為空諦，圓滿為俗諦，以此二相即不二為中諦。觀此三諦於一時，謂為圓。《輔行二之一》曰：「圓名圓融圓滿義，又圓者全也。李奇云：圓錢也，即圓全無缺也。」《四教儀一》曰：「圓以不偏為義，此教明不思議因緣二諦中道事理具足不別，但化最上利根之人，故名圓教也。」復次，就其行位做討論，則謂為圓頓。《華嚴經》說初發心時便成正覺，《涅槃經》說發心究竟二無別是也。頓者頓極頓足，諸法本圓融，故一法圓滿一切法，以一念之開悟，頓疾極足佛果，謂為圓頓。這是天台所判四教中，第四圓教之所詮釋也。是為宗之極致。故教名圓頓宗。戒名圓頓戒。觀名圓頓觀。《輔行二之一》曰：「圓頓者，頓名頓極頓足。（中略）體非漸教，故名為頓。」次稱三諦相即之實相，不可思議。謂為圓妙。《釋籤一之一》曰：「圓，覺妙之別名。」《四教儀集解下》曰：「三諦圓融，不可思議，名為圓妙。」
圓頓止觀
簡略稱為圓頓觀。靜止妄念曰止。真智通達曰觀。由修止成觀。由觀資止。止觀不離。所以略稱為止觀。亦單曰觀。此止觀之法有三種。為漸次不定圓頓。《法華》所說之觀法，為圓頓止觀，天台大師宣說之，章安大師編集之，名為摩訶止觀。《十卷之大本》是也。(參見:止觀)。【又】（書名）摩訶止觀，一名圓頓止觀。以書中敘述圓頓止觀之法義的緣故也。
緊接著，以下要與同學們討論一下佛學中的「六種調伏」法門。修行菩薩道如何調伏性情入道修行，對於你現在的修氣脈與生命昇華有很大的幫助。
菩薩行調伏惡法障礙之六法也。
一、性調伏，謂菩薩有善根種性，故修習善法，調伏身心諸煩惱障也。
性調伏主要在降伏身心生起的煩惱障礙。身心煩惱從何而來？從性的偏執而來的，因為心性或主觀的行為，造成身心上的煩惱。習性的由來是多生累劫形成的，不只是今世而生，難改的是過去世養成的惡習性。當你在修持時，身心出現的障礙，有時是體弱多病之類的障礙，縱使你求遍所有名醫技術，都無法改變他的狀況，你知道為何嗎？就是這個「性」出問題。性有那些問題是造成身心失衡的主因，這是你要特別謹慎理解修行之處。這裡有指導我們如何改善身心煩惱方法，若是善上根器者，只要他修習善法即能祛除那些煩惱障礙。這個根器是指上輩子修來的福德，所以仍然要有善根做根基，不然很難只修善法即能轉變未來。
若在密宗修行上，如何談論性調伏？記住這箇「性」，已包括前面說的性慾的性，若你不能調伏它，就是第一課不及格，就得當掉你入修佛法的資格。當你情慾衝動起來時，你要能有方法去調伏它，不然就不用修法了。如何調伏？修氣還不是究竟的調伏，你要先找到出處，方能對症下藥。譬如從外在美色的吸引或生理的反應，若是從外塵相所引起的，就得斷絕外塵的接觸，少接觸少看異性及美感之類的人事物，對於美感的東西要做屏除的觀念，從眼根對塵起修，包括耳鼻舌身對美感喜愛的反應都要做懺悔修持。所以當我看到你們自身不用心念經持咒，是靠錄音機幫忙持念的人，偶而還要聽些佛歌曲，說那有意思且聲音美妙，我是看在眼裡擔心在心裏。心念懶得動，就讓錄音機幫忙動，這究竟算甚麼修行法門？若眼根對美感不除，如何調伏其心清淨。雖然眼根不受色相吸引，但六根並用也會互相牽引。所以眼根不動，但其他五根身同樣受到牽引有所動作，同樣無法清淨其心。譬如你聽到美妙的聲音，難道你心不想要張開眼睛去看看嗎？心動已經是妄想，聞到食物的香味料理，就會引起你想去嘗試它的口感，六根是互通作用的。並非我看不見，就能祛除其他五根身的誘惑，所以這些都得修持調伏。同樣的道理，六根中一根得以攝伏，其他五根就能同步的收攝，所以說法門不用多，念佛一門清淨，即能都攝六根。
根據我的經驗來討論性的調伏，發生性行為之前，必定有勾引你發動的塵相，非六塵相勾引起的性行為，就稱為根根。根是指你的本性，現代有人說是先天的性。那些習性令你無法調伏性的浮動，譬如你偏愛看好看的色相，偏愛辨別香臭的味道，偏愛穿著觸感好的衣服，偏愛聽取美妙的聲音，偏愛取用和於口感的食物，偏愛順我意願的態度，這些屬於塵相的勾引，修持斷絕較為容易，若心與行為存在諸有妄相時，你不用說皆尚未調伏性的啟動機能。根塵對待作用算是好修行，唯有徹底地從性根上改善劣根性難度高，所以說多生累劫業障難以改變。行者得以發覺引動你情慾的觸角在哪裡？六根哪一根最敏銳或毛病多，你就朝這個方向加強練習，很快就能調伏易被吸引啟動的慾望根性。
我還是認為行者未調伏性的浮動生滅，即難以入道修行諸法。現在不論你是何因緣親近佛法，但你務必得以先明心見性，明了自心的生滅，根塵對應及習性是心境的使臣，要明心先要從心念修起，令此心念得以淨念相繼，你修什麼法門都得令淨念持續不斷，這是入道的不二法門。
如何方是證得不受汙染的清淨心？這是修行淨化的目的。當你六根對著六塵時，未進行五蘊交錯作用之前，不轉化成為意識形態，就是清淨意識。在未成為意識型態結構時，則不會儲存進入第七識(現代稱為下意識)中，這樣第八意識裡頭就沒有庫存檔案了。若是儲存進入第八識的資料，往後則隨緣應機而現出指揮後七識的身心行為。反之，念佛持咒印心修持也是同樣的道理。其所以說根根是指八識裏頭的檔案資料。因此凡聖的區別在此，同樣的六根作用，在面對六塵相時，你得根性並未動過，所以能不受汙染而保持清淨狀態。這是何等高超及高難度的修持！這只是調伏性的初步階段概念，若要更為深入的討論，那與整體生命三輪的歷程都有關聯。
當你找出誘惑啟動性欲的出處，你說難不難袪除呢？就像生病上醫院檢查一樣，必須先要找出病因，哪裡出問題，方能對症下藥。根塵對應的啟動，依照法門修持或懺悔即能調伏。但屬於根性的啟動，則必須加強運動或以減食來對治效果最佳。這裡說學習善法對治身心煩惱，皆是針對調伏得體為善法。若是道家對於性欲的對治法，則有導引及服藥調理的方法。但這類的方法有待考證，不然有違人體機能的作用。
在你學習佛法修行時，若學密宗算是進入修持的一大秘密，這個密是指專門討論人性的根本處，這個看不到的秘密，就是密宗寶貴的修持法。性的修持法即是大密法，修氣脈及明點，最終明點就是性光明。性清淨時從身內外示現出來的極光，與阿彌陀佛的淨土極光亦是相接連的。調伏法門的解說，從有性說起亦從無性圓滿，性體本空，有性是方便於講解的譬喻，無性是空性實體，所以能進入性體圓滿的境界。
這裡說修持性情，其實性體本空，何來的修持真性呢？性情的動作不離因緣法，因緣聚會則性存，因緣消失則性無。行者拼命的假以修性為有修，實際上此性的有並無實體可得，唯有修行見到真性時是光明一遍。這是顯密兩家共同認識的目標。
二、眾生調伏，謂調伏一切眾生，知聲聞性緣覺性乃至人天性之別，使夫夫得道也。
我們修佛迴向常聽到普渡眾生，大家都只看到外邊的生命是眾生，卻忽略自身上的眾生。我們這個身體亦是眾生因緣聚會形成的，你在修行的過程上身體的眾生會抗議或協助你，基本上身體的眾生數量難以計數，就是那些細胞生命。全身細胞數量日日時時都在進行生滅，如何安撫他們生生不息，彼此之間互補且不抵制，就是平衡祥和的相處。
首先是要調伏自身，然後方能懂得調伏外邊的眾生。學佛入道概分為二乘因緣，有聲聞緣覺及天人。不曉得大家懂得二乘的因緣理念嗎？個別都有他適應的習性及觀念，你只要善加體會他們的想法，就能方便的引渡他們入道。不同對象指導不同法門，不然無法獲得效益。
我們先看聲聞緣覺所走的修行觀念是如何？聲聞緣覺佛學名詞稱為二乘。乘譬喻為車，就是一種教育引導的理念及方法。
一、聲聞乘，聞佛之聲教，觀四諦而生空智，因斷煩惱者。
二、緣覺乘，又名獨覺乘。機根銳利，非由佛之聲教，獨自觀十二因緣而生真空智，因斷煩惱者。
此二乘有二類：
(一)、愚法二乘，於現世之中不回心向大，而入於涅槃者。
(二)、不愚法二乘，於現世之中回心而為菩薩乘之人者。
親近佛法學習者，若走聲聞乘路線的人，必須靠聽取佛教解說的教育，然後觀四締而頓悟空性智慧，因而斷絕煩惱障礙。
十善巧：緣覺之所觀也：一、蘊善巧，為五蘊。二、處善巧，為十二處。三、界善巧，為十八界。四、緣起善巧，為十二因緣。五、處非處善巧，善之因果為處惡之因果為非處。六、根善巧，信等五根總為二十二根。七、世善巧，為三世之道理，八、諦善巧，為四諦世出世之因果。九、乘善巧，為二乘三乘等之義。十、有為無為善巧，為依他圓成之二性。詳見《辨中論》。
三、行調伏，謂修萬行調伏諸煩惱，為眾生修苦行而不悔恨也。
行為的調伏，從心修起然後轉到行為上。修行一切法門行為調伏諸有煩惱，這個觀念要留意修持，對博學法門是好事，但仍然要懂得一門深入的道理。許多人喜歡學習好多的方法，卻一輩字用不了幾個，當知，多學多思也是煩惱障礙，就是所知障，若不懂得融會貫通根本，那多學一門就多一門障礙。我們看到許多苦行者，他們修持的動機是為眾生苦而參修，其實真的苦修行是指你現在普渡眾生之苦，這是一門苦差事。眾生之苦煩惱，你如何幫助他們，這些你都得先行做功課的，不然渡不了人，恐怕反被眾生給渡了。在佛經裡頭就有多位發心菩薩行後，為普渡眾生最後卻產生退道心的情況。何故？這裡所以提出警示！你得先要對於所有法門的博學，法門有如藥物治病，你不可隨便下藥治病，不然會吃死人的。佛說八萬四千法門都是眾生煩惱的藥名，有煩惱障礙就有法門對治。若你真發心行菩薩道普渡眾生，未先修持過這些法門，那你未來接觸後，必定對眾生有諸多抱怨不滿，這個調伏功課你說重要否？
四、方便調伏，謂以種種方便調伏眾生，使初發心者勸持戒離生死，已發心者親近善友受持經法等也。
方便不是隨便，許多人看到修行規矩莊嚴，他們就不敢放肆冒犯，從外觀上就具有攝服力，這對初機者來說有好有壞。對喜愛有規矩的人，是莊嚴規矩不隨便，所以引導他來學習。但不喜愛遵守規矩的人，就是心生畏懼不敢親近你。方便是隨環境機會給予指引，並非隨便的說說就算了。
方便引渡初發心者，從持戒至離生死輪迴。已經發心者，能夠親近善知識且受持經法等。譬如研究經典或參加受戒等進修機緣。方便很重要，但很難辦到，因為方便在生活中的芝麻小事上，佛法不離世間法，生活中就有佛法的方便處，並非只限在佛堂道場才說修行的，諸多生活中已具足佛法所說的道理。
五、熟調伏，謂對眾生無善根者，說人天之樂，使發菩提心，對有善根者，說出世間之法，使之增長，成熟善果也。
發菩提心及對出世間法的認知成熟，這對於長期享受富貴的人是有困難的，唯有上根器者，方能懂得菩提因及出世法的可貴，增長成熟善果是要善加養護。若是尚未成熟之前，對外普渡眾生是很辛苦的！
六、熟調伏印，謂菩薩自身之善法得成熟，而印於自己之心也。印者法印也。《菩薩善戒經》三詳說之。
這個印不是世間所見的證書，這是契印佛心，完全明白契合佛法的菩提心。所以說法印是印證法門，實證佛法所說不虛。