如果您相信「因果循環」或「靈魂不死」的觀念，則必須確實的做好往生的關懷。當一個人接受「仁善敬愛」的關懷往生，則其人之未來生，則較易往生在極為善良的世界。若宗教的六道輪迴觀念確實的話？當一個人在最無奈的情景下，「仁善敬愛」的關懷，能夠產生具體的作用，對人的未來有很大的影響力。

我們看到現在社會的演變，相信天堂地獄輪迴之說者，較易理解「往生助念」的意義。

因為活著的人，少有人能夠具有「往生」的經驗，故而在往生的旅程上，免不了顯得慌張，故以此時借重親情關懷的力量，作為此世間為人最後的改變，面臨死亡，此時此刻關懷的力量，勝過平時清醒的意識作用。

我們人類生死的過程，就好像換新房子住一樣？若能運用死亡之際，改變過去世間承受苦的經驗，在往生的過程上，普遍的傳導轉變理念，則未來人類出生的世界，必定可以和諧安定。因為人類記憶「苦因」的意識，釵h為逃避世間苦難者，不惜手段互相殘害攻訐，這都是人性貪婪執著的作祟。但，我們若能秉持仁善關懷的理念，用心辦好會員們的殯葬互助，那麼仁善道德的力量，可以化解人性冥頑的劣根，自然能夠延續人性傳統善良的互助。

一、當病重時
1.以仁善（慈悲）心勸慰病人及家屬，令放下世間萬緣，協助病者了解未完成的遺願，以免尚存有罣礙及執著的牽絆。

2.面對病重者回天乏術之時，應事先與家屬做好溝通，當確定無法醫治時，切勿以急救或使用復甦器，以免徒增病者的痛苦。

3.倘已藥石罔效，應盡量安排病者處於：近處或熟悉得以安心的環境中斷氣。主要的地點選擇能夠便於助念或不過於吵鬧的場所。

4.病者飲食，應該事先請示醫師，做最恰當的進食，或少量食用易消化的食物。對於完全「素食之說」，應與醫師或視病者體質而定？至於院方確定無法生存者，食用素食與否？已經完全沒有意義可言！但對於「往生」確有多少的影響，則視個人信仰訂定之。

5.病者在事前應該就身後事的處理，立好遺囑，交代身邊最親信的人，以便有所依循。
我們常見到病者家屬，為亡者身後事的事宜爭吵，這大都是病者沒有完全做好身後的交辦所致。若發病來不及交代者，亦須由家屬代表人，或是對於往生程序熟悉的人代表作好決定。

6.病者家屬應對病者虔誠宗教信仰的尊重，病重時，可以盡量按照信仰的重點作提醒，以免病者面臨死亡時產生恐怖心。

7.病重若是發生在醫院，應該提早與醫院作溝通，若能按照病者遺願或信仰辦理，則盡量依照「如法科儀」辦理之。

二、臨終至斷氣後······

1.首先，理應明白亡者身後事的處理概念，並與處理負責人做好助念程序的溝通。

2.助念人員派出一位代表安撫家屬，且安置家屬處於另外一處，以免家屬因為親人的喪亡，產生過度激動的悲念，影響助念及亡者的往生。

3.助念人員觀察家屬裡，最易衝動悲傷者？並且問清楚亡者平生最聽誰的話？最喜歡什麼物品？譬如，屬於紀念性的東西，立即將此人及物品領到亡者旁，請他依照助念人員的話，重複地念給亡者聽，協助次序則按法本次第助念之。

4.病者若因身體出血，或已有異味，應當留意處理方法，為防蟲蟻爬上屍身，可於病床四角放水盤或是灑上沉香粉末圍繞病者。

若有類似狀況，一般若非同門師兄弟，則最好能請醫院或專業人員協助處理。

類似有關的處理，希望有關單位能夠擬定一套完整的教育課程，以便協助往生者，得以順利的往生所屬的世界（極樂世界）。

5.甫斷氣則應視「屍身」狀況，方能送入冰庫或施打防腐劑。譬如死亡的原因為何？其關係屍身的繡m時間，或是場地問題，皆有可能會影響處理的困難度，助念人員，應該視當時情況領導處理。

目前台灣地區處理殯葬的觀念，對於往生者八小時不移動的概念，已經成熟被接受，但醫院設備及醫學上的觀念，卻尚未完全的周全與認同。

本會希望未來能夠徵得多處的往生場所設備，按照目前政府及都市計劃的可行下，規劃較為完整的往生場地。同時請會員提供適當的場地，作為種植「陰德」場所的訊息，請聯絡本委員會。

6.為亡者沐浴與更衣事宜。應該按照法本次序處理達一定的步驟，方能按照地方習俗給予更衣。

按照佛教目前的某些觀念，與習俗有較大出入的觀念，應該與家屬做好次序的溝通，以免在處理助念的同時，家屬或親人的惡念影響亡者的往生。

過去、聽過有佛教助念團體的處理，讓親屬的抱怨與批評，皆因未做好溝通與理解地方性的習俗所致，反而導致亡者身邊的惡念多於助念，這是必須謹慎的關鍵性問題。

亡者之沐浴更衣事宜，主要則以習俗的觀念，或是火化、土葬的理念作處理。但家屬必須留意衛生問題，譬如嚴重的疾病死亡者，必須兼顧社會道德問題。

7.亡者的四周，應該圍繞加持過的「五色線」一圈，金剛薩埵加持的五色線，可以協助亡者在往生的過程上，避免其他邪惡的鬼魂干擾，使亡者能夠專心的聽助念者的協助往生。又為隔離家屬與亡者之間的距離，或是親屬因為激動碰觸屍身，而影響助念的效果。

8.亡者的姿勢，應該按照法本渡亡法的次序進行，請助念人員給予正確的引導。

9.亡者之處的「頭、腳」處，派有修氣脈經驗助念人員各一位，二位師兄弟，並且用右手置於以不接觸亡者身體的三寸處，可以由二組（四人）的人員輪流替換，與負責助念之人彼此默契，作為判斷亡者「中陰身」離體的正確時間及轉生的管道。

倘若亡者的出氣由頭而動，則有以下幾種情況：
（1）熱出氣微弱，表示亡者之意念已經開始集中，應該極力勸往及助念。

（2）熱出氣斷續，表示有猶豫不決的情況，應該請亡者親屬勸之。

（3）冷熱不定的出氣，表示周遭親屬的念力影響亡者的往生。

（4）熱氣直出的時間，達二十分鐘，表示亡靈願意隨著助念者引導往生。

此為證實熱氣不斷，可由二、三人在十分鐘左右同時求證，才能避免錯誤的判斷。或助念人員手指間夾衛生紙類的薄紙，證實二十分鐘的熱氣，能令紙張有濕氣。

又若亡者的出氣由腳而動，則有以下幾種情況：
（1）冷出氣微弱，表示亡者之意念已經開始渙散，應該極力勸住及助念。

（2）冷出氣斷續，表示有猶豫不決或昏迷，應該請亡者親屬勸之。

（3）冷熱不定的出氣，表示周遭親屬的念力影響亡者的往生。

（4）冷氣直出的時間，達二十分鐘，表示亡靈渙散飄泊不定。

助唸人員必須隨時觀察軀體的變化，若軀體出現「尸斑」時，亦能作為佐斷四大分離的概況。

10.斷氣後，請助念人員依照前項次序關懷之。若由醫院出來時，原有鼻管、胃管或氧氣管之類等，可以在進行助唸輔導前輕輕拔除。

11.亡者周遭糧]生平信仰的用品，主要以生平最喜愛的物品作為引導之外，可以運用信仰的物品（上師加持過的法器）作為加持之力量。譬如金光明沙，咒輪、往生被、十字架、聖歌的加持力協助臨命終人往生。

但最適當的方法，仍以家屬親信者，按照亡者的性情，擬定短而有力的詞句，令家屬自行在亡者面前念誦。

12.助念人員在輪流關懷助念替換之前，應該觀想修持的本尊，或是顯教修持之西方三聖，作為淨化念頭的次第。因為助念亦是一門修持法，助唸者絕對不可等閒視之，方不自誤誤人。

13.習俗往生後有拜腳尾飯的慣例，在助念儀軌之中，當然是不可有此行為，但當，負責助念人員確定往生之後，則可隨地方習俗給予方便。因為確定亡者轉入昏迷時，家屬的祭拜不會影響往生的進度，例如，當一個人昏迷的時刻，週遭的一切現象，不至於影響他的情緒。
現有的助念團體，常犯此錯誤，極力阻擋拜腳尾飯的習俗，結果卻惹親屬的怨恨心，這是產生反效果的錯誤行為，助念人員應當留意之。
14.亡者往生之後的身體姿勢有異樣，助念人員可用熱毛巾協助改變姿態，但必須確定已經往生後。然而，死亡的身體狀況，能由疾病的原因作了解，方不怪力亂神，讓家屬產生恐慌！
例如：中醫脈象的論據，亦可作為佐證亡者疾病，將臨死亡的現象。

以下茲錄中醫有關死亡脈象的資料，以供學者的認識學習，但千萬要注意！ 把脈是屬於中醫師的行為，助唸人員唯有在協助助唸時，方可循脈象作佐證，主要是協助亡者的往生，不可因此而促犯醫療行為。

內經平人氣象論曰：
死心脈來：前曲後居，如操帶鉤。曰心死。
死肺脈來：如物之浮，如風吹毛。
死肝脈來：急益勁，如新張弓弦。曰肝死。
死脾脈來：銳堅，如鳥之喙，如鳥之距，如屋之漏，如水之流。曰脾死。
死腎脈來：發如奪索，辟辟如彈石。曰腎死。
大奇論：脈至浮合。浮合如數，一息十至以上，是精氣予不足也。微見九十日，死。
脈至如火薪然，是心精之予奪也。草乾，而死。
脈至如散葉，是肝氣予虛也。木葉落，而死。
脈至如省客。省客者，脈塞而鼓，是腎氣予不足也。懸去棗華，而死。
脈至如泥丸，是胃精予不足也。榆莢落，而死。
脈至如橫格，是膽予不足也。禾熟，而死。
脈至如弦薄A是胞精不足也。病善言，下霜，而死。不言，可治。
脈至如交漆。交漆者，左右傍至也。微見三十日，死。
脈至如湧泉，浮鼓飢中，太陽氣予不足也。少氣。味非英，而死。
脈至如頹土之狀，按之不得，是飢氣予不足也。五色，先見黑。白壘發，死。
脈至如懸雍，懸雍者，浮揣切之益大，是十二咫坐岸ㄗ洶]。水凝，而死。
脈至如偃刀。偃刀者，浮之小急，按之堅大急。五臟菀然，寒熱。獨併于腎也。如此，其人不得坐。立春，而死。
脈至如丸，滑不直手。不直手者，按之不可得也。是大腸氣予不足也。棗葉生，而死。
脈至如華者。令人善恐，不欲坐臥，行立常聽，是小腸氣予不足也。季秋，而死。
三部九候論：形盛，脈細，少氣不足以息者，死。形瘦，脈大，胸中多氣者，死。形氣相得者，生。—

三部九候，皆相失者，死。
形肉已脫，九候雖調，猶死。
七診雖見，九候皆從者，不死。
陰陽別論凡持真脈之臟脈者：
肝至懸絕急，十八日死。
心至懸絕，九日死。
肺至懸絕，十二日死。
腎至懸絕，七日死。
脾至懸絕，四日死。

診要經終論太陽之脈，其終也：戴眼，反折，瘛瘲，其色白，絕汗乃出。出，則死矣。

少陽終者：耳聾，百節皆縱，目亥（皿）系。絕系一日半死，其死也，色先青白乃死矣。

陽明終者：口目動作，善驚，妄言，色黃，其上下經盛，不仁則終矣。

少陰終者：面黑，齒長而垢，腹脹閉，上下不通而終矣。

太陰終者：腹脹閉，不得息，善噫，善嘔。嘔，則逆，逆，則面赤。不逆，則上下不通，不通，則面黑，皮毛而終矣。

厥陰終者：中熱，噎乾，善溺，心煩。甚，則舌卷，卵上縮，而終矣。

以上這一部份資料最為重要，按照亡者的疾病，知其斷氣器官歸屬於某器官。若學者欲知脈象，則需有專業性的素養，方能盡助唸善心之責。但不應該胡亂串改，或是給家屬隨意之建議。

未來本會的成熟，則委員會編列殯葬教育課程，專門針對會員往生，作專題的研究協助。

15.在現有的環境裡，因為空間或死因的問題，或選擇如何下葬，此時助念人員，應該在最短的時間內，為其修好往生儀軌次序，才能避免徒增其他的困擾。

16.習俗焚燒冥紙的慣例，可以在往生之後，任由家屬的意願處理。安撫人員必須留意，這是信仰習俗理念或是誤導問題，應該在事後給予修正，並且解釋正確的觀念。

金錢為世間貪著的習性，若往生時仍秉持此念，則有妨礙往生正念之疑慮！尤其是正信教徒，更應該面臨往生時，盡量使他能斷除世間之苦因，令自心性上清靜，方有助於現世中子女增福增德，並於未來世中，播種善因善果。
17.佛教強調廢除習俗的慣例，這應該是地方性的觀念，因為時下不按習俗的年輕人，就是因為不懂習俗的重要性，才有發生如此多之倫理不分的社會問題。所謂「禮不可不興。」，譬如「封釘」的觀念，主要確定子孫是否盡孝的觀念？讓長輩具有督導的權利，使下一代的子孫盡子女之孝道。佛教的某些法師應該極力的推崇地方善良風俗，而不是廢除善良傳承的習俗。此問題延伸的觀念，待有機會，吾等再召開會議作為討論，才是真正遵循法統教育的正確理念。

18.死亡或是助念的時間，究竟應該保持多少？按密教的渡亡法及現代科學的印證，某些執著一定八、十六小時的觀念是錯誤的！因為人對死亡的觀念，理應按人之業力來區分，有人再瞬間的念頭立即轉生，有人卻一輩子改變不了。

處於中陰身時，幻變在於瞬間，並非一般人能夠盡力改變的，就算是多念幾十卷的經，都有可能是多餘的﹗時下以念經為業者，若不知因果業力的道理，人在死亡的剎那間，即刻決定未來世的一切，完全靠平時修持累積的功徳，助念人員應謹慎的觀照護念之。

三、加持物品的使用方法（詳見修持法本）
四、殯葬程序（詳見附件）
五、處理殯葬死亡程序，對於一般人來說是相當忌諱及陌生的！尤其是參雜繁文禮俗方面，更讓通常人無法理解箇中的道理。敝人見現時代裡，「密宗渡亡法」首度將死亡學傳開來，讓通常人都能如實的面對死亡，這是時下人們的一項大福音，因為天底下沒有一個人，能夠脫離死亡的過程，但可惜卻讓大家避而不談！這是我研究「密宗渡亡法」後的心得，我希望藉由所見的事實，綜合以佛道的觀念，做出概略地敘述，以便利益同參道友及社會大眾。

（一）認識殯葬處理過程。當親人死亡的那一刻！即是家人最為悲傷慌張的時刻，若非對殯葬有概念者，通常容易在此時悲傷而慌張迷亂。尤其是發生至親關係的死亡，悲傷之際，決然無法有心應對殯葬事宜。故此我們強調認識「殯葬禮儀」，熟悉殯葬處理程序，方能應對眾說紛紜的說法。

（二）殯葬業者的聯絡通路。在我們生活圈裡，殯葬業者通路無所不在！凡是疾病後或面臨死亡時，必須處理的場所，都能連絡上殯葬業者。但我們必須知道殯葬專業者，免不了有不肖的業者，利用家屬的悲傷慌張，狠狠的敲他一筆？

殯葬業者聯絡處，醫院、警察、殯儀館或親友，都能輕易的聯絡上，但家屬必須熟悉講明費用？而且能夠委託開出詳細的項目單據業者。

（三）殯葬用品議價。我曾經因為會員的關係，與殯葬業者協議物品的價格，卻惹來恐嚇的語氣！殯葬處理用品的所有價格，都是在處理「亡者軀體」之前，必須先協議清楚的，若未敲定價格前，勿讓業者移動軀體。必要時，可以請「警察單位」協助留意之。

首先、確定「殯葬儀式」的辦理選擇，方能確認用品的類別。然後，請家屬的長者，計算親屬的數量，以便概略的確認「用品」的數量。
家屬必須請殯葬業者拿出「項目估價單」，並且作每一項的價格確定。而用品價格的標準，除了「政府規費」之外，其他用品類絕對有議價的空間！

家屬常犯一種錯誤的觀念，反正，死人不是常有的？多少錢無妨！若是有如此的想法，必定會遭受敲竹槓的後果。若講究孝道觀念，並非指死亡後的花費而論定，這是一種錯誤的觀念，應當修正之。辦理殯葬最普遍的儀式有佛、道、天主、基督等儀式，而所需的用品、價格亦有區別，故確認辦理儀式是必要的。

然後，即是講明「用品退貨」的辦法，「用品管理」上，需委託一位家屬全權負責，送來的用品必須簽字、清點數量，以便結帳時，核對數量後結帳。

若業者，有強力推薦用品動作時，家屬必須非常清楚儀式裡需不需要，絕對不可模擬兩可？好就是好？不好就不好？以免事後有爭議。尤其是死亡者身上所用的用品，因為死亡者的用品，經被使用後，業者則必以無法退貨為理由，而強行推銷，導致家屬多花費金錢。

（四）殯葬價格。通常火化殯葬價格在35000元至60000元（九十年前的估價）之間最為合理。估價則以家屬親友的數量，或是辦理儀式的大小區別，或是用品質料的差異等，都有可能產生價格的高低有所差異。

但土葬方面的價格，則全國各地都有很大的差別。尤其是土地的取得，其價位全然不同。具敝人的考察，與全國各縣市政府取得之資料顯示，預計未來可以將全國各地的概略價位，作一個詳細的比較。

（五）認識當地政府之「殯葬法令」。目前全國縣市的殯葬，皆以當地的行政命令為主，以此作為市民基本的管理標準。故家屬可以市民的身分，向當地縣市政府取得有關殯葬等法令管理的資料。

依據敝人以社團名譽發文，全國各縣市對於殯葬法令的執行力，可以說全然不同？有某些縣市一概不理會，亦有全程配合者，原因不明？尚待追查求證期間。

有關全國各縣市政府殯葬管理法令部分，則請會員、顧問們協助辦理，以便取得最新的法令資料，提供委員會研究整理，與全國會員，皆能詳細的知道自己的權利。

目前網路發展鼎盛，可以查詢到有關殯葬業者之行情及服務品質。

六、離開世間，面臨死亡，乃是人類無法避免的經驗。
推廣會員互助、關懷，即如通俗陪對’的理念。”