陰陽者，天地之道也
陰陽未判元無象，日月相交豈有情，君更要知端的意，中天日午正三更
通常講陰陽的道理，大家會以為是講鬼神，或說有形為陽，無形為陰。陰陽未判元無象，元是道之根源，亦是陰陽之體，無象無生之混沌無極境。若從易理太極生兩儀作解，就能了解陰陽未生之前，涵蓋太始、太初、太素、太易。從日月相交說起，若是修持這個身體，就是指假身體發生氣機的現象。日為陽，月為陰，或日為氣，月為血。日月相交作用，即指氣血交融的現象。日月也能譬喻為人「性」、「情」之交，這也是修心養性的重點，所以說日月相交豈有情？性情是一體兩面，是分非離的融合體，原本無法分別的，此說道盡不能執持在日月相交的情況，蓋屬於短暫非真實的生理現象。
內經云：「陰陽者，天地之道也。萬物之綱紀。變化之父母。生殺之本使。神明之府也。」所謂綱紀，乃總指大德敦化，紀小德川流。陰陽交互雖善變，六十四卦之變化雖眾，卻也是由陰陽之配演化而生，靡不統于陰陽為根源，故為變化之父母。萬物陰陽異性相吸交互，則物生流行，故有三十六宮皆是春。陰陽相隔，則物死。陽來則物生，陰至則物始。萬物之生殺大權，莫不以陰陽為本始也。神明之府，變化不測之謂「神」。品物流行之謂「明」。蓋神明所居之地，亦由此陰陽處生變演化。
這裡提到「中天日午正三更」，不是指固定中午太陽高照或夜晚三更時刻作修煉。傳統煉氣家講究時間及場地是有緣由論據的；中天日午是指陽氣生起契機的真消息，而逢正三更是指「血氣相交」及陰陽融合的生理時機，皆有生理機制的反應功能。道家修煉極為重視把握日時精血的流暢，日夜陰陽從來不顛倒，以精血各歸五臟六腑，通順無阻為修持信仰中心。陰陽交會即氣形，內經云：「故積陽為天，積陰為地。陰靜陽躁。陽生陰長，陽殺陰藏。陽化氣，陰成形。」
談到日月？又使我想到一件令人遺憾的事！從古傳至今，道家修煉法門中，不少旁門左道談論「採陰補陽」之術，而且誤解身心日月之義者，功法利用清晨面對日出修煉，以為可以吸取太陽之精。又誤將四象太陽之陽氣，當作日出的太陽修煉，這樣的修練法，恐怕須謹慎紫外線的輻射傷害眼睛。縱使是初旭東昇的陽光，皆是不離養生家為接體內陽氣袪陰的論據，並非真是太陽光能賜給的力量。若以現代人生活的忙碌，身心俱疲的操勞，能夠每天早睡晨間早起，當然可以改善身心的氣血狀況，此理亦是養生家最基本的概念，不足為怪！以為太陽有神。
講到月？月球自身不能發光，月光皆緣自於太陽的光照射，月光的「望朔」作用，與地球引力有關，而且與人的血氣升降道理類似。月陰無光，如人無血，陰血不足自生，需仰賴五穀雜糧化氣生血；血生不足以行，則仰氣動以行。故，道家講究月氣修煉，乃是養月陰，即是指養血循環的功夫，指營血得以運行有所歸，血行必須藉由氣動，氣行血方能走動，經曰：「氣通，則血活。氣為血帥。」這就是日月闔闢相映，相交融合的作用。
在中醫學【金匱要略】有「五臟風寒死藏」篇，其對五臟罹患風寒及死藏的解說，可以作為煉氣家基礎練習參考的資料。雖然內容唯對疾病的解說，但入道煉氣之先，主要在於「袪病」，病離氣順，病未除仙不成，亦是建立養生的概念，不妨列入修習參考的範圍。
肺：
（1） 中風，口燥而喘，頭運而身重，冒風而腫脹。
若發覺修持過程，尚有口燥或呼吸氣短促，頭暈身重，頭髮少許微動，腳氣浮腫，這表示肺臟有風氣未消除的障礙。
（2） 中寒，吐濁涕。
修持過程，尤其是靜坐煉氣後，若是有口吐濁涕，濁是混濁的口水，涕是清的口水，或清多濁少，或清少濁多。則表示肺臟尚有寒氣的阻礙。
（3） 死藏，浮之虛，按之弱如蔥葉，下無根者。
肝：
（1） 中風，頭目閏（目部首，動掣），兩脅痛，行常僂，令人嗜甘。
修持過程出現有頭部顫動不停，或平時微動，眼睛乾澀，閉目跳動，胸脅氣動，坐姿腰部不挺直，稍有駝背，喜食甘味的食物。則是肝臟氣尚有風氣阻擾。
（2） 中寒，喜太息，胸中痛，不得轉側，食則吐。
修持過程，胸氣不足，時常作深呼吸舒展胸部，或有刺痛感，有左右轉身的障礙，食物後有吐的情況。則是肝臟寒氣逼迫阻擾。
（3） 死藏，浮之弱，按之如索不來，或曲如蛇行者。
（4） 肝著，其人常欲蹈其胸上，未先苦時，但欲飲熱。
修持之後，胸前稍癢，不加以按摩覺得不舒服，並且喜愛飲用熱食，才會覺得舒服暢胸。則是肝氣不暢，阻擾胸陽氣生熱的現象。
心：
（1） 中風，翕翕發熱，不能起，心中飢，食即嘔吐。
修持之後，非由丹田熱起，而是全身發熱；覺得全身無力感，或腳無力感，或有飢餓感，食物有嘔吐的感覺。
（2） 中寒，其人苦病心，如啃蒜狀，劇者心痛徹背，背痛徹心，譬如蠱注，其脈浮者，自吐乃愈。
修持之後，苦口，口臭，心煩，心窩痛連背部，或背痛連心窩處，如有一物拉住者。則是心氣遭受寒氣的阻擾。
（3） 心傷：甲、其人勞倦，即頭面赤而下重，心中痛而自煩，發熱當臍跳，其脈沉，此為心臟傷所致。因此，修持忌諱勞倦、酒後、色後、病後修；心中痛，心煩，臍跳，發燒。修持在身心狀況不錯時，丹田發熱或有跳動，這亦是心氣之應，未必完全是屬於心病所致，但可以知道的是屬於心氣的作用，謹慎觀察即是。
乙、邪哭使魂魄不安者，血氣少也，血氣少者屬於心，心氣虛者，其人則畏，合目欲眠，夢遺行而精神離散，魂魄妄行，陰氣衰者為狂，陽氣衰者為癲。這種現象在道教修持中較為常見，特別要留意血氣衰者，若非養足血氣，修持上障礙特別多。此則若存有畏懼心，合目出現有影像，睡覺常作夢，有時飛高，有時遊地府之類；陰氣衰之狂，則喜愛操刀弄血，令性達狂至高亢；陽氣衰則腦內意念常有浮游諸多影像，自以為通靈，故有裝瘋賣傻，靈動搖擺等不同的姿態發生。心傷者，若再參雜宗教妄想，或曾遭遇感情挫折，則最容易使得魂魄不安，變得通靈人。真正的通靈神聖，必無此說諸有病態，此等有關通靈之詳細資料，筆者另有編著解說。
（4） 死藏，浮之實，如丸豆，按之益躁疾。
脾：
（1） 中風，翕翕發熱，形如醉人，腹中煩重，皮目閏閏而短氣。
修持之後，全身發熱，除有心氣之外，亦有此脾氣引起；暈暈近乎迷糊，腦袋空空稍有醉意；腹鳴脹氣，身體沉重；眼皮厚重，跳動不定，呼吸短促。此皆為脾氣為風氣所阻擾。
（2） 死藏，浮之大堅，按之如覆杯，節節狀如搖者。
（3） 脾約，趺陽脈浮而濇，浮則胃氣強，濇則小便數，浮濇相搏，大便則堅。
這裡問題最多，亦是修氣家最常遇到的生理現象。過去曾經有道長對此作生理上的解析，認為大便堅燥變小，以為是真陽氣所化，不知是胃陽實，胃氣強約束脾陰，脾陰虛不能為胃上輸精氣，水獨下行，故小便數導致不化津液。此症在此中醫治療上，已經明確的作講解，並且指出治療的方法，養液潤燥，清熱通幽。
腎：
（1） 腎著，身勞汗出，衣裹冷濕，久久得之，腰以下冷痛，腰重如帶五千錢。
在修持時，必須謹防風吹，尤其是頭部及腳膝蓋處。若在夏天修持後，最容易有汗流浹背的情形，必須儘快的換掉濕衣服。
以前，曾經有些人喜歡找水邊或郊外打座的，就必須特別的謹慎，萬一罹患腎著症，那以後才弄得腎衰竭或洗腎，就得不償失了。
（2） 死藏，浮之堅，按之亂如轉丸，益下入尺中者。
以上是屬於中醫學對病症的解說，修行若能理解此脈氣症狀說，那才是真正煉氣家正確的觀念，以及所論述養生修持之途徑。至於，死藏之說，按理說修道者應該精通此論，經脈學即是血氣學，道經有『黃庭』諸經為典範，皆專為此生理袪病論述。雖然無法盡學為人治療疾病診斷，至少也要懂得自己修煉的正確與否？死藏之近，必定是平時五臟氣之不足，學得這些觀念，亦能使學者多了解一些修持上正確的方法，王道長說：「陰陽未判元無象，日月相交豈有情，君更要知端的意，中天日午正三更。」那就暫將此修持過程上的生理現象，當作是日月相交豈有情，屬於必修的課程，以及一些過眼雲煙的幻境吧？
這方面其它的資料，筆者另有收集註解之，待來日有緣時，再公開作說明。