解深密經語體釋 演培法師

作者：新加坡·演培法師

序  一                       竺  摩

佛法博大精深，浩如煙海，初讀佛經，真不知從何讀起？這部解深密經，原為研究佛法者最好的讀品；唯其為印度後期佛教的大乘聖典，後期佛教所淨論的如緣起的有無自性、三乘和一乘孰為究竟、外境到底有沒有、阿賴耶識的存在與否、佛智是否常住、真如緣起能否成立等問題，都涉及此經的理論。這在初讀佛經者看來，不免感其陳義過高，不宜閱讀；但我以為稍有研究過佛學的人，相信來讀此經，還是很適當的！因佛法雖然博大精深，浩如煙海，但在說明上，可以性相因果四字來攝括了它；而現在此經，正是把性相之理，因果之事，都分析得很清晰，敘說得很有條理，使人讀後，對全部佛法可獲得一個明確的概念。所以我想我們不宜把它當做唯識宗的專書讀，要把它當作一部佛法概論讀，亦無不可。太虛大師曾說：「深密一經，木鐸沙界，玄奘翻文，獨超眾師，研究法相，捨斯奚歸」！（見深密綱要）。本經文理精妙，研究法相唯識，自應奉為依歸；因法相唯識所宗的六經十一論，如華嚴、楞伽、密嚴等都是義兼他宗的，唯此經從瑜伽師地論中別錄出來，侈談法相唯識的教義。唯識學上重要的教義如八識、二諦、三相、三無性、外境非有、三乘究竟等，都依本經的所說而善巧安立的。故研究全部佛法的學者，固然需要閱讀此經，而研究法相唯識的學者，欲於唯識教理有深刻的瞭解和認識，尤非多讀此經不可。

此經為研究法相唯識的重要典籍，說研究法相唯識者需要閱讀，這是眾所共喻的；而我現在要說研究佛法的人都應該讀，或當做一部佛法概論讀，這又是什麼意思呢？因全部佛法是寄存在全體佛經的，全體佛經有一個個有組織的共同的說明，是在境行、果；而此經五卷八品，對於境行果的義理，從首至尾，作有組織的、有系統的、重要的發揮：除第一序品外；第二勝義諦相品明般若真空的義理；第三心意識相品和第四一切法相品明法相唯識的義理；第五無自性相品說世俗諦和勝義諦的無二，把空有圓融，會歸中道。這些都是說明大乘佛法的理境。第六分別瑜伽品，憑止觀修勝解行；第七地波羅密多品，依戒度修如實行：都是說的大乘妙行。第八如來成所作事品，則說佛果上的境界與事業，屬於大乘勝果所起的妙用。古來諸師，嘗依這所悟境、所修行、所證果來分判本經的各品；今演培法師，則本此義而攝之於教理行果。復據佛說勝義了義、瑜伽了義、地波羅密了義、如來成所作事了義的四教，強調本經所說的七品，都為大乘了義之教，說來更為有力，更為生動。又揭示此經的四個特勝點：一、如來說本經，乃大悲善巧，為劣慧者隱空揚有，化向所不化的有情；二、後期佛教的許多問題，在本經的探討，可以獲得一個大乘佛法的核心；三、會通本經和智論的異同點，兩者各有破除樂空愛有者的功能，以掃我國一向說般若是龍樹的中觀學的所依，深密是彌勒的瑜伽學所據的偏差；四、衡量各經都有其中心思想之所在，而以龍樹根分利鈍、理無二致之說，以本經為解釋一切無自性空的般若教，使般若與瑜伽，內容儘管相同，而方法何妨異致。這四點中，尤重在從各經自有立場觀點，而會通各學派思想的差異，使全體佛法不因割截而更見其圓滿的生動和靈活，同時亦顯得本經在佛法中的重要位置，而為學佛者所必讀的妙品。

本經不但在唯識學上有重要地位，在全部佛法中亦有其重要地位，故古往今來的大德，亦多重視此經，多所講解。前人已不勝舉，近如太虛大師講「深密綱要」時，亦曾從各經比較上，揭發本經有四個特點，為他經所不及。一、分齊隱顯：如金剛般若等經，文義囫圇；而本經雖文言幽頤，密義甚深，但條段晰然，如鏡眉目。二、敘說事理：如法華地藏經，多述本生本事諸部；此經則屬於論議方廣，事少而理多。三、土眾穢淨：諸經所明聽眾居處，，或淨或穢，或從穢入淨，由淨至穢；此經雖不離娑婆，而會眾居處皆在出過世間之上。至眾機則多屬大根，不同他經或小或大。四、詮旨偏均：如來一代時教，應病施藥，有偏有均，如般若等偏於境，華嚴等偏於行；此經則於境行果三，平等總施，事理雙顯。這與演師所說的四特勝點，可以後先輝映；於此，更見得本經在佛法中的重要性，而為學佛者所必讀的寶典了。

我對於全部佛法，認識甚少；對於本經，尤乏深刻的研究。十年前偶以時緣，曾與東蓮覺苑畢業諸生，依文解義，略講一過，並無心得。且講時參考書亦感缺乏，真諦和笈多的攝論釋，佛陀扇多所譯攝論和本經有關的敘說，都不曾寓目；僅憑圓測疏及無著之注和世親之釋，略資講說；而圓測疏至如來成所作事品後半佚去，無從參考，幸有虛大師此品的講錄，以補其缺。但前人註疏，義深言簡，學者每苦不易領悟，今得演培法師為學勤懇，手不釋卷，本弘法利人的懷抱，以深入淺出的筆法，採擷精英，化為大眾，釋成語體文字，便利研究本經的學者，悲智功德，嘆未曾有！法師遠道來書，囑為一序，因自忘其謭陋，草此聊以贊喜！

中華民國四十一年歲次壬辰臘入佛成道日序於香港沙田南圃別業之無燈親志社