李貢銘2002年8月24日敘述於東湖觀佛門

觀照心念六妙法門
修行學佛以「戒定慧」為入門三學。若談論禪定的「定」，不離緣於念佛、持咒、觀想諸法。欲對修定提起或轉入正心念，定則當為重要的入門處。對平時的用功心法，如何得力？這是許多參學眾，較為盲目且難以「尋伺」之處。

凡修持清靜法門，必須以心念能達「集中」為入門基礎。不論修持任何法門，第一課程就是集中、專注的心念，或觀想、冥想、動功，或是幻想、練氣功也好，都必須講究專注於心念作基礎，以能達「靜心」為修持的入門。古德云：「制心一處，無事不辨。」此制心一處的「一」，或道家的「一」，都是指心念的專注或清淨作用而言。

專注心念入門的概念，蓋以定與散亂作分別，使心能安為定，反之，則是心不安為其散亂。修持心神定亂為區別聖凡的佐證，其凡聖之間的差異處，凡夫是屬於妄想紛飛的一邊；聖人則是屬於定真實的一面。故修定能入真，以別定散而有聖凡圓融不圓融的差別境。

究從根本上探討，佛說：「心佛眾生三等無差別。」即是告訴我們「心、佛、眾生」，皆由分別心產生的差異。倘對觀念上來研究，許多教理未通之人，強將佛與眾生作區別的說明！其實，這箇修持的道理，佛法則藉以三界來分別說明心境。慾界仍有慾望，色界仍有色相，無色界以出離色相，將它用在禪定的清靜程度作分辨，皆是無異的道理。

若姑且以禪定來分辨凡聖相，我們看到的凡夫果位，即是緣處於凡夫定中；因為住於凡夫定上，所以現出凡夫相，繼而製造凡夫諸業，輪迴於三界的凡夫苦業之中。但禪定相，則指澄清濁流，超越諸有幻相，能斷一切污濁的業因者，是為聖德相，脫離諸苦造作之因。

探究、淨與不淨果位差異處，能作修持教理上的基礎，蠡清對證取次第的分辨，這對於修持的方法及果位，佔據著很重要的定義。倘若明白這個道理，即能掌握當下的一念，時機成熟，傾刻間！能有得奪取巧妙地真心，入那清淨流中；不然，持妄想的清淨，縱使終日的持咒念佛，亦屬於妄想幻覺支流，無法克期修證佛法正信果位。

我當下的念頭，都想一些什麼？念頭來，念頭去？前面的念頭與現在的念頭全不停的轉變中，有如時空轉動未曾停過，若非訓練有素的心念，恐怕永遠都是隨著內外心緣，仍然不停的轉動著。尤其是一直掛在心頭上的煩惱，眼睛一閉，它就來！提起專注念佛、持咒它也來！不修還好，修持反而變成為內心的鬼打架！這對於修持不得力的人來說，往後當念頭一來心就慌張！障礙不斷隨著念頭走進走出，此時，若稍為刻意的牽制它，最後卻打成一團，變成煩惱大結使！繼後，總是掛在心頭，障礙著清淨的心念，終生難以釋懷！亦成為未來轉世的苦因！

對這個當下一念的攝取，有人說放下就好？隨便地說，妄想放下？病痛放下？兒孫放下？財富放下？這樣簡單的一句放下？涵蓋人的一切業障因緣。結果喊放下的人，還是放不下，聽見的人，早已經不見了。究竟，需要放下什麼？才算放下呢？或是能放下什麼？才算完全的放下呢？總不能搞不清楚放下時，隨便找個能放下的，當作已經放下的對象吧？

對念頭的了解程度，關係著能否掌控念頭，及指揮意識的作用。意識中含有五陰蘊，五陰即是「色、受、想、行、識。」五陰包括由「色生至識滅」。因此必須深入教理的了解，或兼修心理學的課程，這樣對於未來的修行進度，才能如期的達成。

佛教有關意識探究的資料，以【楞嚴經】講得最為徹底，經中佛對阿難說明七處徵心，八還辯見，繼而指出五陰如何形成五十五種陰魔境，及二十五位菩薩如何修證的法門，令非心不實的意識幻境，無所遁形。

前日，修法時忽然間，覺得心智沉落！腦子裡想不起任何的事情，修法亦提不起勁來？故而、使我想起五陰境的形成及消滅次第，同時藉由思惟尋找靈明的覺性。

心念對境相生心，執以色持入受境，再轉變為想陰，然而想變行陰，行陰轉為意識型態。反之，意識消滅時，則倒轉過來由意識、行陰、想陰、受陰、色陰。這方面因我未進修心理學，所以不知道心理學，對這種意識的形成作何解釋？姑且不論之。

若按實際靜坐狀況來理解推論，靜坐姿勢及觀念皆屬於色境；靜坐中產生的身心觸覺為受境；覺受後對境生心，產生想像的影像理解屬於想境，但此時的想境，仍屬於覺受後片段的模糊影像，想陰識尚無法判斷事物的對錯，它是隨著受境的程度，產生想像的作用。想陰觸發作用，必須根據受覺產生後續的連續動作，修空時，空境的覺受就是空，當未形成空影像覺受之前，想境會形成片段不相接續的停頓現象，因此想境未成，行境不會有動作。

行境就是指揮心念對境作出的整理，經過整理後的影像，送往識境記憶成為意識形態。意識就是成熟的指揮系統，它繼續的往第七、八意識中記存之。有如電腦的設備，唯識理念認為第八識就是記憶體空間，第七識就是軟體程式，第六意識就是指揮前五根識的總指揮。

從五陰境的形成道理，了解眾生的意識極為複雜微妙。若持以原本的意識理念進修，當然改變不了過去的心性行為模式。許多容易陷入迷惑者，皆因懶於充實新知識或修智慧？若是明白五陰作用道理，方知為何走閉關修煉者，或人經過打擊之後，能產生極端的刺激心識，作出生命人格的大轉變。

人對自己意識修持的證分或理分方向，根本無法從簡單的理論或觀念上作到徹底的改變。修證佛理非得藉由修持解剖細分，讓每一個意識階層清楚可見，恐怕很難有徹底轉變的機會。
當，我停頓心念於想陰境上時，身體上除了腳痛之外，根本無其它的念頭！腳痛就是受境，痛感受轉生起想境作用，想一想！好吧？這個想的作用，根據痛感而發生，然，想則是受意識的儲存指揮，現代生理學說神經反應，所以有心念想著：痛就不要坐，或是再坐一下？接著，開始發生想及四陰的作用，想境影像清楚之後，轉入行境，作進一步的分析解釋，然後送入意識的指揮所，讓第六意識指揮把腳給放下來。

探究五陰境，皆是循著第八意識裡記憶體資料的輸出，指揮著第六意識作五陰境的身心轉變。故，觀察在修持的過程中，所出現的阻礙意識境界，可以明白意識內五陰識境，究竟哪一個情況最糟糕且不協調？或障礙最大？辨別境界，有利於改善修持靜坐品質及對治法門，亦是令妄想昏沉消除最好的依據。

初期練習禪定功夫，盤腿靜坐有七個要領，講究這七個姿勢的重點，對於身心的健康有其特別的意義，一定要用心理解體驗。譬如靜坐中的初期現象，舌抵上顎、頭傾斜、肩膀高低不平、腰無法挺直、腰酸痛、股酸痛、腳酸痛、腳麻漲氣等解與心生理氣機，有著絕對性的關聯，必須一一的作好調解，及克服修證之。

練習的過程上，對於心念的集中把持要領，對「根本」理念一定要正確。腿盤上來，眼睛閉上，若是修「持咒」法門，那麼咒語的持誦與氣之間的配合，就是一項極為重要的關鍵。心氣順逆，乃是修持身心健康的基本功夫，身心一體，講究心氣合一，心平自然氣和，氣順心自然平，才能保持身體的健康效果。

有人，因為未通於心氣合一的境界，以為能夠持咒百萬遍而滿足，結果仍然弄得身體虛弱百病叢生。身心障礙，身體一病，結果連咒語都念不出來，還自己拼命的騙自己，說是業障重導致的！若認真追究業障的原因？其實是修持法不得力，唯用妄想心及嘴巴修持，雖然嘴上持咒語，但心理上想的，卻是雜想妄念，難怪會有咒語不相應的情況。

持咒法門，講究心平氣和，念佛法門，同樣是講究心平氣和。以專注心念為基礎，方能有念佛清淨的利益。往生西方極樂世界的基礎，在於當下的清淨，能掌握當下的一念清淨，方能轉入念佛的清淨體中，念出極樂世界的清淨法音。

心有持念，當然容易把持清淨，緣於繫住咒佛念的力量。但，若不以有念持之，如何得以清淨呢？此時認知借假修真，明白念念雖假，卻能以假證得真如。認真的看修持境界，有了一念清淨，亦有一念及萬念的妄想不斷的產生，在活著生命的心念上，念頭當然一念來又一念去，始終念念不斷。按照我的修持體驗，對於把持念頭，最有利的修持，則是天台宗的六妙法門修，所以僅此以六妙修法體驗與眾分享之。

【天台宗】的六妙法門修持，有「數隨止觀還淨」六個次第。過去，不少人迷惑在次第的境界上，對於轉入清淨的心念中，難以把持其中的奧妙，或將六妙法門分開練習，形成有問題的修持法。其實，練習六妙法門，雖然初期是分開練習，但熟悉之後，一念之中，必須六法具足，無有分別。六妙是指第六意識的念頭，一念之中從生至滅全部在六次第中不曾分開，究竟如何從六意識中入清淨呢？以下，我們僅就六妙修持法門的探討，作個人體驗心得的分享報告。

〔一〕數息門，善調身息，數息自一至十，以攝亂心。是為入定之要。故以數息為妙門。
身息指身體呼吸的氣息。按照現代的生理學觀念，就是生理的新陳代謝通順。

數息法為六次第的入門基礎，心念從一數到十，配合呼吸的出入，有時用「數入」息，有時用「數出」息；概由個人的需求及身心狀況而定。數息法主要運用在於集中心念，袪除妄想雜念，從身命修持心，令達到身心交通感應無礙為主。若是道家煉氣理念，則以吸為補，呼為瀉，若信之互補調息，自有它的作用效果。

〔二〕隨門，細心依息，知入知出，謂為隨息。若強存數，則有起念之失，故宜放數息而修隨息。入時知入，出時知出，長短冷暖皆悉知之。由是諸禪自發，以隨為妙門也。

細心就是覺察力。從數息中逐漸的使意識清明，能察覺心息的微細。隨息則隨任其呼吸的出入，以不計數心念為度，不忍不作隨著呼吸自然出入。並且藉由數息的集中力，觀照隨息的作用，隨息無數的每一個數，不論出或入，都能觀照的清晰，令其淨念不中斷，使每一個呼吸數，覺察圓滿無有雜念，才算是進階此隨息的練習時機。

〔三〕止門，息心靜慮名之為止，行者雖依隨息而心安明淨，然若心依於隨，則有起想之亂，故宜捨隨而修止。凝心寂慮，心無波動，則諸禪定將自開發，是以止為門也。

止息則亦不計數，止住心念於一處。古德云：「萬緣頓息」或「狂性頓歇，歇即菩提。」重點以觀止心念氣在於一處，萬緣放下，不生起任何的心念或作呼吸的調整。心念止，氣隨著停住〔但不是完全沒有呼吸〕，這必須長時間的練習，由「風、喘、氣」的呼吸調整步驟，逐漸達到「細慢長」的氣息，方能進入止息修的次第。

然而，能止時，不假於呼吸及心念的調整步驟，氣飽滿能令心平，故而方能止，飽滿氣在生理上的解釋，為氧氣充滿血管及臟腑，令身體器官的需求氧氣量降低，方能減少肺部的肺活量需求神經傳輸衝動，導致呼吸的需求動作。

〔四〕觀門，分別權析之心，名為觀，行者雖因止而證諸禪定，然解慧未發，無明之心，味著諸定。故宜觀心分明，知五陰之虛誑，破四顛倒及我等之十六知見。顛倒既無，則無漏之方便因此開發。故以觀為門。

觀息以止後而能觀，觀為覺性，覺照心念的生滅處。觀的覺性，對於心念生滅了然於心，清清楚楚的念頭。觀性有如光明，對於前段中數、隨、止的心氣，更能具有清明的意識觀察力。

〔五〕還門，轉心返照，名為還。行者雖修觀照，然若計我能觀照而破顛倒，則為計我之惑，反與外道同，故當轉心而反照能觀之心。若知能觀之心，虛誑無實，即附觀執我之倒自亡，而無漏之方便智，自然而朗，故以還為門。

還息以歸息，呼吸似有似無，心念及呼吸合而為一。探究此「還息」的境界，還則為歸息的意思。在道家的煉氣，即指氣歸五臟而言，令五臟氣飽滿，就是五臟六府的氧氣都充滿足夠了。

歸還在調整呼吸上主要是令呼吸回歸自然，不用數、隨、止、觀的意識作用下，能夠令身心氣息，自然的歸還在「中和平衡」的健康狀況。

過去有道家引導術的煉氣法，總是喜歡在此氣飽滿時，引導使氣歸還在某一臟腑器官上，令身體氣機產生一些超常態的生機現象。若學人練習觀念為了治病，當然是可以學習有關生理學的觀念後練習之，否則強行刻意的特殊練習法，較為不適合一般人的學習。

歸還息的練習中，最重要是不能用有意識的干涉，不然違背自然氣息的道理，必然造成反效果。況且，觀力易因意識的執著，產生其它的幻想境界，影響身心正常的健康。

〔六〕淨門，心無所依，妄波不起，名為淨。行者修還時，雖能破能觀之倒心。然未發真明之無漏智，由住於無能所，即是一箇受念，故使心智穢濁。若覺知之已，不住不著，泯然清淨，則真明因此開發，即斷三界之結，證三乘之道。是以淨為門也。此六通稱為妙門者，以其次第相通，而至於真妙之涅槃故也。見六妙法門，法界次第上之下。原文摘錄FROM:【丁福保《佛學大辭典》】

第六淨息法，歸還氣息後，進入清靜息的狀態。前面的每一個練習步驟，都不離「觀照」的作用，但觀照的「觀力」，卻容易因人體質及心態的干涉，產生某些不同的練習效果及現象。所以對六妙法門的教理觀念，一定要有完整的認知體系概念，練習之後，才能減少過程上的障礙。

我對六妙修持入門，較為認同用保健養生的觀念學入。因為牽扯宗教觀念的範圍太廣闊，反而讓人難以理解，恐怕越修越糊塗。扼要地，可以說是太普通了！導致有異常的學習心態，對於平心靜氣的可貴，較難以適合感受吧？至於，超越凡俗的聖人之道，必須是以此普通的原則下奠定提昇的基礎。

練習六妙法門之後，或許有人會問，最後的結果如何？答案：「清淨。」它能淨化一切諸有的煩惱痛苦，啟發智慧的泉源。但大原則之下，都必須首以能達到「心氣和一」為一切進修的主標。

註：清靜及清淨，在修持見地的釋義不同。淨是虛無所有的清淨；靜是停止不動。按物理學解釋靜止，指物體的位置不發生變易時稱為靜止。但靜止係以他物體為對象而言，即靜止為相對的，而非絕對的。淨則沒有垢穢，純粹的。譬如淨覺，指心體無污染，對境不迷惑之意。

六妙還有的功能
數息法，蓋指袪離人心集苦之數。數量心數出世間多少的煩惱業障啊？數息以修「數以萬計」的呼吸次數，作釐清多少數量人心的計較心？眾生概以計數的觀念，對所有一切作不同的計較。計較著：長、短、寬、少、高、低等，皆數自我心識的一筆糊塗帳，數理或多或少？令心自行統理出一套的整數，不論您的計較能力有多好？始終皆是帶不走，這一堆奢求所得的妄想，最後佛說：「唯有業數隨身。」
世人蓋以數理、數據、數量作出說服自己合理的說詞，但此習性卻對修持產生不同的障礙。尤其是喜歡追求念滿多少咒語、佛號者？他們以數量化的積聚作為評定修持的境界，以為數量之多，等同境界之高！反之、以為數量之少，就是境界低，這種觀念，蓋按數比法來衡量修持的功德量。若究竟而論，這皆是「心外求法」的通病習性，當然無法印證達根本清淨的境界。

修持上數量化為計算的觀念，喜數理作為修持上的依止理由，以數據認作修持的證據典範，又以數量認作是區域的限制證明。但究其根本上來論，這些皆是聖賢為傳遞世塵真理的方便譬喻，並非以此「外增量」為修持最終依歸旨趣。經云：「分別空觀了知無生。斷滅計常不使興起。抑制六關，終不邪闚，誓在廣遠，不計限局。」

修持以數量化為培養耐心的基礎，主要是養成平靜客觀上的態度。通常人，慣以我為本位，喜在我主觀的立場，看待生命與身邊的人事物。練習修持假以數量化，以便集中心念，離開主觀的意識作祟，令客觀意識與之互動作出修改。但此時，亦需謹慎捨此落彼，著於「換湯不換藥」的毛病，自以為充其數的份量，而心生高慢的態度，那就量化的變成目中無人，離清淨修持更為遙遠了。

按個人的意見，數息法的修持，最佳的輔助理念在於「施捨」觀修。修持對於為何施捨？必須具有健康的觀念，以便施捨中、後，轉能入那修持清淨之流。

數量是人所貪著及比較心的作祟，在佛經裡有「佈施」修持去貪的講解，能作修入佛心的明確理念。經云：「爾時，世尊語毗耶娑大仙人言：汝聽！施報復有施分。何義佈施？既佈施已，自食自淨，施已報轉，故名佈施。 」欲能轉化貪著量化的心，必須加強修持佈施法，以下我們就以佛教慈悲喜捨的大修行法門與六妙修持法，作體驗的結合概論，引此佛說華嚴世界的大修行，作為修證六根清淨的證明。