八種修持念法門《大智度》論二十一謂：「佛弟子修行於閑靜處或乃至山林曠野處，善修不淨等之觀修法門，逐漸感覺有厭患這個身體時，就會有忽生驚怖及作惡魔種種之惡事的行為。因此惱亂其心，憂懼轉增，是故如來為說八念法，若能存有此心修持，其恐怖及作惡魔種種的行為，就能即刻消除。」

一、 念佛，念佛功德無量拔苦與樂也。念佛也不簡單，因為對於佛法的教理要能通達，否則無法發心相應於念佛清淨，自然不能信奉念佛的功德，然而煩惱就不能減少，所以難以離苦得樂。
二、 念法，念法力廣大能滅煩惱也。念佛法無邊廣大，能消滅自己的煩惱業障。但佛法的法是活法，若是用功不得力，則無法相應於佛法無邊的道理，因此而不能減滅煩惱的困惑。
三、 念僧，念僧為佛弟子具足五分法身為世間無上之福田也。何謂「五分法身」（佛學術語）？就是以五種功德法成為佛身，故稱為五分法身。小乘以之為三身中之法身：一、戒，謂如來口意三業離一切過非之戒法身也。二、定，如來之真心寂靜，離一切妄念，謂之定法身。三、慧，如來之真智圓明，觀達法性，謂之慧法身。即根本智也。四、解脫，如來之心身，解脫一切繫縛，謂之解脫法身。即涅槃之德也。五、解脫知見，知已實解脫，謂之解脫知見法身。即後得智也。此五者有其修持次第，由戒而生定；由定而生慧；由慧而得解脫；然後由解脫而有解脫知見。前三者。就因而受名。後二者。就果而付以稱名。而總論為佛之功德也。以此五法成就佛身，則謂之五分法身。《大乘義章二十本》曰：「此五種分別為分，法是其軌則之義，此之五種成身之軌，故名為法。身者是體，此五佛體，故名為身。」《行宗記一上》曰：「五分法身者，戒定慧從因受名，解脫解脫知見從果受號。由慧斷惑，斷惑惑無之處名解脫。
四、 念戒，念戒遮諸惡為無上菩提之本也。又有「八遮」的說法，據《三論宗》所明示之八不中道也。遮者遮遣，八遮者就是遮遣不生不滅等與生滅等之八種迷惑也。
五、 念捨，念布施能生大功德，又捨斷煩惱得大智慧也。
六、 念天，念四天王乃至他化天，果報清淨，利安一切也（已上為六念）。
七、 念出入息（又云念阿那般那），念出息入息也（即數息觀），此是對治散亂之良藥，入禪定之捷徑。
八、 念死，死有二種：一、自死，命報盡而死者。二、他緣死，遇惡緣而死者。時念人有此二種之死法，由生以來，時常緊跟著身邊，若是想刻意去避開，恐怕也是無處可躲藏，唯有學佛得以解脫究竟，否則已經無有脫逃之處。」這是時刻警惕自己精進的念頭，並非消極的心態，應該說是更為積極的態度。《法界次第中之上》曰：「通言念者，內心存憶之異名也。專心存憶八種修行功德，故名為八念，非但能除世間驚怖，若能盡一切善修，亦能消除世間三界生死一切障難也。」
又、大人之八念也，佛為阿那律說「大人」之八念法：一道從無欲，非有欲得。二道從知足，非無厭得。三道從遠離，非聚會得。四道從精勤，非懈怠得。五道從正念，非邪念得。六道從定意，非亂意得。七道從智慧，非愚痴得。八道從戲樂，非戲行得。見八念經。