2002/12/23

本書是道家沖虛真人伍守陽祖師著作，沖虛真人道號真陽子。

十幾年親近諸多道場，聽聞不少修道及學佛者觀念，敝人早期由道入佛，由佛入道，至今道佛雙修，認為必要重新與眾研討相關的內容，主要祈願能將個人體會淺見對同修們有所奉獻。

首先，我要向道教引導入門 恩師張睢梁老師致最高的敬意！(恩師已在農曆民國100年正月初五日駕鶴歸仙)

五術學說 恩師鐘義明老師致深鞠躬！引入佛門的十方禪林及諸方長老，甚至當代十方法界諸佛菩薩，合十恭拜之。若非諸如因緣際會，今生焉能得識道佛修行了脫生死之法源。在十幾年下來，隨側身旁的多位大德同修，除了金錢資源的護持之外，還有空檔親臨幫忙處理事務的志工們，在觀摩他們的身上也學習不少，發覺警惕自己未有留意之處，益處甚多！

在當代的修道團體中，最為鼎盛頻傳的屬「道教」，其它的宗教雖也不少，但皆以道教作為入門的基礎。過去，不論是何因緣入修宗教派，拙見認為必須以通澈教理為選修基礎概念，尤其是修行大事，若非真了解至透徹整體的觀念，隨意的入修任何宗教皆是一件危險且可怕的事！

仙佛合宗集的問答，解答過去修行者的疑惑，拙見古今無別？某些問題依然存在，而且有虛誇擴大的情勢，為此擔憂！未來的時代，老祖宗傳統的寶貴經驗，逐漸被人遺棄，正統的精神被人扭曲！我想是應該擔憂的？泛觀，現代某些享有利益的保存者，竟然可以為達目的，拋棄道統精神的主旨，以為時代科技可以改變人的道德根本。這是相當可怕的錯誤，為此想盡棉薄餘力，挽救接近喪失的理念，希望能喚醒大家的注意。

其修道學佛對中國文化的影響力，某些寶貴平和及大自然的資源，絕對是受文化思想的保護傳承著，否則，人性生活的鬥爭下，擴及世界性的國與國，這些可怕的戰爭，毀滅地球寶貴的資源之外，對於生命的生存價值，完全被一場野心鬥爭者給迫害！道家精神以隨順無為主導人類的演化，保護大自然的互動關係，這是與宇宙相同的存在法則。

在道佛的修行團體中，不少人仍然停留在作弄意識，玩弄生命的階層。尤其是受時代經濟環境的影響，轉有誤導群眾，迷惑群眾造就個人私心的情況。本書沖虛真人以當時的環境，解答當時人修道學佛時的諸有疑惑，因為古文難讀難懂，若按原文刊出，恐有難解之處，何況時地已遷，古今見識諸多異處，已經能用現代科學的證明講解，而且對初學者來說，內容專門名詞不免會是一件苦差事。愚見，有緣人的素質不低，並非與道絕緣，若能借花獻佛，以個人之淺見，引導大家對古書產生興趣，那未來的世紀，必定能讓中國道學養生發揚光大，造就更多健康的人。

第一問：承蒙指導修道務必以得「真藥物」？請問何謂「真藥物」呢？以前聽說上古時期的聖真及仙家諸師說：「真藥物不是用嘴巴說的！若是由嘴巴說出來的真藥物，仍然是未明白自身中的真實藥物。」因此，不知如何辨別真與偽之間的差別道理，初學者，不免對此產生疑惑！

恭請祖師開示迷遺。

伍真人答說：真藥物，即「真精」也。

為何要將「精」說成為「真」呢？因為袪妄成精，此精方是作為修仙道之根本，所以命名為「真」。人食五穀化精氣養命，食物化用為後天的氣，這些皆屬於後天渾濁的氣。包括其它屬於後天交媾之精，或男女性愛之精類，亦是屬「不真」的濁氣，無法化維修道所用的真精。故說非真修道所用之精者，概稱為「不真」。

問祖師：為何交媾淫精之類是「不真」？祖師答曰：因為淫精乃男女感淫慾之念所發生，已被淫慾濁氣污染它的形質，所以無法作為修道之精，甚至已經影響能夠變化復返之「元氣」令其元氣渾濁，無真形質，故而失真不可用。

這裡要留意精「質濁」後是絕對不能化神。因此，仙家才會堅稱此交媾淫精之類為不真之物。譬如諸位真人也說過的話，蓋指認此不真類之疑惑？『莊子南華經』云：「既以為物矣。欲復歸其根，不亦難乎。」『陳真人』云：「貪嗔愛慾不能離，安得此身延壽考。」『抱朴子』云：「有一等專守交媾之術，以規神仙，而不作金丹大藥，亦愚之甚也」。

李註：真者，必須辨偽濁精？以能辨偽濁相成真。真精亦稱為真藥，亦為修道之體性，非指外眼能見之物。清氣上升，濁氣下降；陽主上升，陰主下降。仙家重視「精氣神」為內三寶，真精非現代養精行於淫慾之說，特講究心念未淨之前的「精」，辨別精氣品質的渾濁，無法轉化為真；故知心念不淨時，身中之精為濁劣之品，非仙家養元氣之真精。

先天元精，乃謂之「真精」。

未有天地先有「元氣」，未有人形亦先有「元氣」。故，不論是修成天球的形狀、人的形狀、仙人的形狀、佛的形狀，皆是仰賴此先天「元氣」的養成。

從天地陰陽來解釋，古德云：「至靜未動，曰「元氣」。靜而時動曰「元精」。」元精就是元氣，無二無別，而強名稱為「精」。元精氣乃是修仙成道之根基，得此才是真正修仙可用之真精。

李註：元指人生命的根本。根本上概分元氣及元精二物，精氣混合化成人形。修行方便的入門處，則有以形修入體，或由理修出形；就好像有從強壯體能訓練著手，或從辯解道理上入手的修持方法。

若以靜修中論其動靜，屏除妄念入靜，在靜中起動之象，有時確實是能得真消息，有時可能是屬生理「相火」的作用。明境務必有明師的指導，方能準確掌握補足先天無形之元氣，繼而，確認攝取採納「真元精」的時機。

所謂先天？按現在的人身來看待出生前，就是先天。先天屬於無形，物質是屬有形，先天元精是指空性實體，非後天造作之有，亦即是元精的體性之說；因此明白後天修持的靜動，非為真實本來的動靜。

第世人，人人能說真精。

在當時盛傳修道的世人，聽聞仙家的修道，講究真精之修。因此世眾雖然聽過何為真精？也都會用嘴說真精來唬人！讓人以為他已經知道修道的真精。過去修道的傳授因緣，極為講究親傳口授，果未能得到真傳的人，絕對不可能明白何為真精之修。 不過執後天交媾之精，冒認指為真精者也。過去對於甄選修道人才的素質，首要具備屏除貪戀世間法或真心志求苦修者為入門條件；否則，仙家不可能傳與大道之妙法。通常世人對仙家修道只是聽聞而已，根本是膚淺無有用處的，或狂妄之徒，也只會胡扯一些交媾之術，誤導世人以為是真精之修。

李註：若修練氣只為圖謀性慾之滿足，而且無法忍受物質生活的貧困，那根本不夠資格談論修仙？尤其是特別強調具有「壯陽強陰」的性功能，這些概屬於狂妄之徒， 正在種植地獄之因。

仙家練氣強身是功夫底子，並非修道真實究竟的追求目的。然，旁門左道之輩，僅能認為強身往淫慾的發洩，不懂得作進一步的生命昇華。因此道家養生學的次第，不僅是包括強身，同時重視形而上的轉化，使身心能得同步提昇，指心物一元的超越練習，讓人知道自然大道的本體。由此認識修道的旨趣，才是入道的首要概念。

或有暗與道合，偶似一遇其真者有之，終不知其所以然之妙理也。

常聞：「修道有盲修瞎練者，瞎貓碰到死老鼠！」雖然不懂真精之修人，修持過程上，偶然也會碰到出現真精境界的時刻，但未得真傳者，卻始終也無法深入體會真精之妙理，以及運用之要領。

在此生中能遇修道的機緣，這是何等難得的大事？雖然道統傳述明訓有岔血為盟之誓言，但其主旨皆未離渡化凡人，超脫苦海沉淪，故知誓言主要在警惕學人謹慎學習的態度。就好像這裡所說的「偶似一遇其真者」，只是不小心碰到的境界，在未穩固之前，學人不得不以謹慎的態度，護養真元大道，從中體悟其所以然之妙理所在。

與道友聚會在「道隱齋」中問曰：「所以然」之理，願得再詳之。

沖虛子答曰：「靜動生滅之有循環，人人之必然者，且循環不窮焉。」靜而復動，動而復靜，或生而復滅，滅而復生，這是世人常態如此循環不已。

仙家之道，若非得真傳，縱使先天有過人的智慧，當境界出現時，恐怕都無法辨別攝取真偽，而且此機緣稍縱即逝！這皆是不知「所以然」導致的緣故。

復答：何為「所以然」？

（李註：所以然，仙道當知之理，即是究竟體性之道。）因為人從有淫媾之後，必定精耗而損元氣。「氣是道根本元，是元頭始初之氣。」淫媾的行為在無形中，隨著日積月累，逐漸耗損元氣減少！因此，入道初期必須補充滿足，方可達到長生不死的境界，這種「補足損耗」的理法，不是靠著外來物質能補充的，而是須靠同元無形的元氣，互通彌補其虧損。

至於，身體有形之淫精物質之類，則是由元氣蛻變而成，精漏之後脫落外層的物質，與無形之元氣，即不相受、不相補，就好像身形與精形不同質，有形與無形之間，亦復如是！彼此之間不相通氣質，而無法相受、互補之。

再說，不知仙道之真精者，不懂「精生有真時」，仙家務必知道的道理，否則，不知就無法掌握當時的契機作「採藥」的功夫。當精中真氣不足時，究當補無形之元氣，若反而採取補後天之精氣，結果還是無法添補充足？則不能成仙。

仙家採藥重在配合得宜，或藉由掌握真時機，不然真氣不能充足。精足方能化氣，精補不足則不能化氣，亦不能成仙。仙家之道，知此補法所以能令氣足，則身中元氣，自能長旺圓滿。元氣圓滿可「伏胎入定」，出神入仙，故伍真人云：「杳杳冥冥，其中有精，其精甚真，得所以然之真，方能成仙而了道，此正所謂道之原也。」

因此告誡世人，仙家修道必先知其「所以然」之究竟法，而後方能有求得道，求而能得其真。若世人妄求世塵浮華，而徒聽以為道唯粗淺，迷惑於套用的道語名詞，那麼就很難理解運用真精之道。

李註：這裡強調「精氣」添補之重要性，缺精則補精，精滿能化氣。有形無形及先後天之說，蓋以論述互通於精氣。但如何得知於精氣不足呢？對通常人來說根本就難於理解的事，縱使具有現代健康知識的專家，恐怕都很難理解身體精氣所指為何？

這裡講解「所以然」之外，唯有伍真人點出的一段話，「杳杳冥冥，其中有精，其精甚真，得所以然之真，方能成仙而了道，此正所謂道之原也。」從所謂的杳杳冥冥，其中有精，可以看出沒有杳杳冥冥就是精不足。在我們修道的過程上，許多人就是幾十年的修習也不懂這箇道理，所以有枯坐、頑空、執著偏離正道的障礙問題。然而，明白所以然偏偏是「道之原」，這箇「原」亦是元氣、元精的原。反之推理不懂「原」即無法透徹了解杳杳冥冥出自於何處？因此道原即是杳杳冥冥之體。

彼人有從有念有為精者，即交媾精之類也。

請問祖師，何謂有念呢？祖師答說：「有念者，如同有淫媾之妄念也。」因為淫慾妄念有為而生之精，同於交媾淫精，因為淫情而生之精，亦即交媾之敗精。精敗者，氣已耗矣！則無法得長生。念由識生，意念幻化皆是心有所染而生，故有念如同男女淫慾之濁氣。所以引用『華嚴經』中佛言：「初禪念住。」念住故能不使妄念生，如同斷惡止善，這是習定的基本功夫，但並非究竟之處。『楞嚴經』言：「汝以淫身求佛妙果，輪轉三塗，必不能出如來涅槃，何路修證。」亦是消業往生之類的修持法。『陳虛白』云：「大道教人先止念，念頭不住亦徒然，是仙佛皆同除此一念也。」

李註：這裡若按實修的理地論之，元精氣足能令心念止住，故平心煉氣諸法，皆為充足元精氣，而有止住一念之功。但需留意「有念有為精者」，就是指專門持念專一或固守竅者，從有念專注下功夫的人，雖然能夠達到專精如一的境界，亦如同有淫媾之妄念。這句話提示極為重要！對修習守竅、守空、念佛的人，就要注意這箇中道理，它就好像專門練體力者，最後有一定程度的限制，雖能專一定住，若不懂得轉化掉，如同淫媾之妄念的執持，這就是所謂法相的「法執」，亦非究竟仙道所在。