屍解說

——飛升、坐化、羽化與屍解究竟有何不同？

台灣茅山宗壇李貢銘

前篇談到：「飛升沖舉者上也，坐化屍解者次也，投胎奪舍者又其次也。」

這幾句話已經透露出古代仙學一個非常重要的觀念：

修道人的肉身死亡，並不等於修道完成；同樣都是離開人世，其境界也有高低之別。

一般人看見修道人臨終端坐而逝，便稱為「坐化」；看見高道仙逝，往往稱為「羽化」；仙傳又經常出現「屍解」「兵解」「劍解」「水解」「火解」等名稱。

這些名詞究竟有什麼差別？

若不先弄清楚，就很容易把死亡、坐化、屍解與飛升全部混為一談。 閱讀全文 →

仙有五等說

——鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙究竟有何不同？

台灣茅山宗壇李貢銘

前篇〈飛升說〉開宗明義說：

「仙有五等，佛有三乘，修持功行不齊，所以超脫稍異。」

這一句非常重要。

它告訴我們，道教所謂「成仙」，並不是只有一種境界。

同樣修道，有人只修精神，有人專重養生，有人追求長生，有人進一步煉神，有人則以返本還源、與道合真為究竟。

因此，所修不同，所得自然不同。

後世內丹傳統中常以五等來說明：

鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙。

這五個名稱看起來都是「仙」，實際境界卻有很大的差異。 閱讀全文 →

〈飛升說〉現代白話講解

台灣茅山宗壇李貢銘

一、仙有五等，佛有三乘，修持功行不齊，所以超脫稍異

原文說：

「仙有五等，佛有三乘，修持功行不齊，所以超脫稍異。」

意思是說，道教談仙人的境界，本來就有高低層次的分別；佛教談修行，也有不同乘次與修

證境界。因此，一個人修行的深淺、功夫、德行與最後成就不同，離開人世時所呈現的「超

脫方式」，自然也不完全相同。

這一句其實就是全文的總綱。

作者認為：

修行不是只有「成」與「不成」兩種結果，而是存在不同層次。

有人修到形神俱妙，有人只是神識有所成就；有人可以直接超脫，有人仍然必須經過死亡、屍解、轉生等過程。 閱讀全文 →

若只學法，不修德，法術就容易走偏。故事可寫一名天資聰穎的人學得很快，卻因傲慢、自私、爭強好勝而逐漸招來反噬，最後才明白：法術越高，越要用德來承載。
主旨： 修德不是附屬條件，而是道法的根本。

《茅山道法故事系列》

第七篇：茅山法術與修德

在民間的傳說裡，茅山法術往往被描繪得神秘而強大。有人能畫符鎮煞，有人能驅邪化災，甚至有人把這些能力當成一種令人敬畏的力量。

然而真正的道門中，老一輩師父常常告誡弟子一句話：「法若無德，必成禍端。」因為法術越高，如果心術不正，走偏的速度也會越快。 閱讀全文 →

符籙在古代並非只用來驅邪，也可用於祈安、鎮宅、護身、祭解、祈福等。古代家族的故事：家中有人遠行、有人重病、有人新居落成，長輩依不同情境請符設儀，重點不是迷信，而是希望人在關鍵時刻有所依靠與警醒。
主旨： 符籙在古代，是生活信仰的一部分。

《茅山道法故事系列》

第六篇：符籙在古代的用途

在許多人的印象中，符籙似乎只是用來「驅鬼避邪」的東西。

但在古代社會裡，符籙的用途遠不只如此。

它既可以祈安，也可以護身；既能鎮宅，也能祭解；既是宗教儀式的一部分，也是人們日常生活的信仰依靠。對古人而言，符籙並不是神秘的表演，而是一種陪伴人生重要時刻的文化。 閱讀全文 →

《茅山道法故事系列》

第三篇：符籙文化的歷史

在許多人的印象裡，符籙似乎只是道士畫在黃紙上的神秘符號。

有人把它當成迷信，也有人把它當成民間術士的把戲。於是很多人一看到符，就下意識認為那只是江湖騙術的一部分。

但如果真正去了解歷史，就會發現——
中華符籙文化其實有非常深遠的背景。 閱讀全文 →