屍解說

——飛升、坐化、羽化與屍解究竟有何不同？

台灣茅山宗壇李貢銘

前篇談到：「飛升沖舉者上也，坐化屍解者次也，投胎奪舍者又其次也。」

這幾句話已經透露出古代仙學一個非常重要的觀念：

修道人的肉身死亡，並不等於修道完成；同樣都是離開人世，其境界也有高低之別。

一般人看見修道人臨終端坐而逝，便稱為「坐化」；看見高道仙逝，往往稱為「羽化」；仙傳又經常出現「屍解」「兵解」「劍解」「水解」「火解」等名稱。

這些名詞究竟有什麼差別？

若不先弄清楚，就很容易把死亡、坐化、屍解與飛升全部混為一談。 閱讀全文 →

仙有五等說

——鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙究竟有何不同？

台灣茅山宗壇李貢銘

前篇〈飛升說〉開宗明義說：

「仙有五等，佛有三乘，修持功行不齊，所以超脫稍異。」

這一句非常重要。

它告訴我們，道教所謂「成仙」，並不是只有一種境界。

同樣修道，有人只修精神，有人專重養生，有人追求長生，有人進一步煉神，有人則以返本還源、與道合真為究竟。

因此，所修不同，所得自然不同。

後世內丹傳統中常以五等來說明：

鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙。

這五個名稱看起來都是「仙」，實際境界卻有很大的差異。 閱讀全文 →

〈飛升說〉現代白話講解

台灣茅山宗壇李貢銘

一、仙有五等，佛有三乘，修持功行不齊，所以超脫稍異

原文說：

「仙有五等，佛有三乘，修持功行不齊，所以超脫稍異。」

意思是說，道教談仙人的境界，本來就有高低層次的分別；佛教談修行，也有不同乘次與修

證境界。因此，一個人修行的深淺、功夫、德行與最後成就不同，離開人世時所呈現的「超

脫方式」，自然也不完全相同。

這一句其實就是全文的總綱。

作者認為：

修行不是只有「成」與「不成」兩種結果，而是存在不同層次。

有人修到形神俱妙，有人只是神識有所成就；有人可以直接超脫，有人仍然必須經過死亡、屍解、轉生等過程。 閱讀全文 →

如何修行加強法師的法力

茅山宗壇李貢銘

法師修煉要讓「法力」真正增強，並不是單靠表面上的誦經、做法事，而是需要內外兼修、身心並進，逐漸能提升自身與跨越過一道有形物質的障礙。大致可分成以下幾個面向來理解與實踐： 閱讀全文 →

大陸弟子修道日記

2025年五月一日

星期六

氣候晴

老師尊鑒

（1）雪恥，今天住在附近不遠的朋友來看我。（也是以前的一個師兄）他已經幾乎瘋掉，沉迷與神明傳授他法術，他就是天天壇前一坐等待神明指示，弟子觀察一下全是文化水平很低的咒語 並且全是勒令。弟子心中就已經知道是什麼意思了。他得知弟子現在每天網絡給您寫日記並且每天手寫日記的時候。譏諷挖苦 竟然覺得您是在監視我。我當然覺得內心十分荒謬可笑，但是又懶得和他計較，大家已經道不同了。他最近用中醫給一個人看病賺到了幾萬塊錢，現在顯然已是不知天地為何物了。在中共的法律裡面這被抓住是要巨額罰款並且坐牢的。 閱讀全文 →

探究修道成祖作佛理念

我們現在都是凡夫俗子入門參學，在尚未悟道之前，什麼都不是，而且身心與外在街與常人無別！

常人對於修道是門外看花，腦子裡面都是傳聞的觀念，並非真實修道的理念，這樣的狀態下去解讀修道，就會出現許多不可思議與無法理解的疑惑。這是常人的習慣，唯有某些人的態度較為客觀，從來就不會不懂裝懂，對於不熟悉的人事物，絕對不輕易地下論斷。

這個世界的生活充滿了各種藝術與理論，有時候多管閒事有好處，但有時候就是惹是生非了。人生如何讓自己的生活過得快樂無瑕，使得人生走向超越庸俗無知的情境呢？

修道首先要有正信的理念，何謂正信？就是清淨與中庸的原則。清淨是根本，最後返璞歸真於清淨。中庸是不偏頗的意思。至於選擇哪種法門適合自己修行，我建議要找到善知識為依歸，不能四處遊歷碰運氣，人生苦短，若不趁年輕好好打底子，年紀大了想要休咎辛苦難成了。 閱讀全文 →