所謂無慈悲之心，於諸物命，輒自殺害，是名「自殺」。
佛學解釋人的性命結束，大概有幾種，全其天命而死者，謂之命盡死，反之而不順天命，自殺或被殺害之橫死者，謂之外緣死。《曇無讖所譯之大涅槃經十二》說：曾詳細分別說明性命福命二種死，倘若是命盡死亡，亦有三種：一者命盡，不是此生的福報已盡；二者是真的福盡，不是性命該盡；三者就是真的福命俱盡。因為外緣死亡者，亦有三種：一者非分之想，自己害死自己的行為。二者意外的為他人而死亡。三者自己與他人同時死亡。 閱讀全文 →

洞真部譜籙類(騰四)

洞玄靈寶真靈位業圖序
夫仰鏡玄精，覩景耀之巨細；俯眄平區，見巖海之崇深；搜訪人綱，究朝班之品序；研綜天經，測真靈之階業。但名爵隱顯、學號進退，四宮之內，疑似相叅。今正當比類經正，讎校儀服，埒其高卑，區其宮域。又有指目單位，上皇道君、五帝、七老，如此比之類是矣！略說姓名，墨羽、孟卓之例是。或任同秩異，金闕四帝、太極四真，及下教之例是矣。業均迹別者，諸步綱之例也。如希林真人為太微右公，而領九宮上相，未委為北宴上清，當下親相識耶。諸如此例，難可必證，謂其並繼其所領，而從高域，粗事事條辯，略宣後章，輒以淺識下生，輕品上聖，昇降失序，梯級乖本，戄貽謫玄府，絡咎冥司。謹依誠陳，啟仰希照。亮若必不宜然，願垂戒告。今所詮貫者，實禀注之奧旨，存向之要趣。祈祝跪請，宜委位序之尊卑；對真接異，必究所遇之輕重。是以三君共辭，先致學未體之尤；下班居上，智有不達之蔽。雖同號真人，真品乃有數；俱目仙人，仙亦有等級千億。若不精委條領，略識宗源者，猶如野夫出朝廷，見朱衣必令史；句驪入中國，呼一切為叅軍。豈解士庶之貴賤，辯爵號異同乎。陶弘景序。

洞玄靈寶真靈位業圖 梁貞白先生陶弘景纂
唐天台妙有大師玄同先生賜紫閭丘方遠校定
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李貢銘編輯
初階道士設立神壇課程
1. 壇前祭祀病痛災難科儀。
說明：突然罹患疾病不明原因或長期不癒者。

2. 壇前祈福消災科儀。
說明：總走倒楣運的人，能祈求福運降臨及消除災難患身。

3. 小兒災難祭祀科儀。
說明：幼童未成年之前命中有厄星守命，因此成長過程較為多災多病痛者，即可利用這個法術來解除。 閱讀全文 →

我們有空檔是應該談一談現在台灣的道教概況，如何提升台灣道教信仰素質，這是我們一直很關心的議題。信仰對一般人來說，不就是信仰那麼單純，有何好討論的呢？其實，道教信仰的內容很複雜，比其所有宗教都要複雜的多。從表面上看去只是民間的信仰產物，實質上，他是人心幻化出來的一種敘述影像。 閱讀全文 →

台灣密宗傳法分為兩期
在台灣要學習密宗是不容易的因緣，許多法本都是經過翻譯出來，以藏文及英文為主，再加上中文的註解，若是你沒有佛學理念的基礎，很難理解法本要表達的義理。我為此曾經收集過藏傳法本的印刷，主要在整理給同修好友及有緣人的研究，希望能將殊勝的法要，能夠有機會做深入性的討論。

台灣密宗傳法的前二十年是結緣時期，大家所接受到教育是片段式的概念，此時期民間造就不少小型及個人的道場，後來逐漸轉由仁波切在台建立道場，所有的密宗傳法進入較有系統的教育，所以成果也比以前更好。 閱讀全文 →

鳳凰散人張仲量敬述 2011.03.10

民國71年和李貢銘道長相識論交至今幾近半甲子，看他從年輕標緻的煥發英資，到如今一頭斑白，於學佛修道社會公益教勉後學，一路走來始終如一。

三日前得李道長「通靈聖者與道教法術」原稿，囑咐為序。兩日拜讀竟，覺其行文平白，為大眾說明是非真假，可謂是老婆心切。圖文表列，卻又古奧其中，當屬專研者所用，非平常人所能知了。而處處新知洞見毫不藏私，分享於世，令人敬佩其胸襟。 閱讀全文 →