探究不信邪對嗎？

茅山宗壇李貢銘

人生累積某些歷練之後，可能把原來的知識做了很大的改變，或是做了不小人生方向的轉折，最後都會定位在某種信念上，不管有沒有信仰基礎，都可能會有個人較為順心的定向信念。所以就會有各種主觀的想法或偏頗的信念出現了。

人「不信邪」在文化、宗教與心理層面上，都可能帶來一些潛在的危險。這裡的「邪」並不單指迷信或鬼神，而是泛指社會、自然、人心中不可輕忽的力量。危險主要體現在幾個層面： 閱讀全文 →

惡法師遭雷公懲戒

一、邪術起源

清嘉慶年間，江南某縣有一人名喚劉廣勝。原本出身貧寒，稍有天資，習得幾分道術。然其心不正，見人富貴，便起嫉妒之念；見人貧弱，便起欺凌之心。他專以符籙咒術害人，受人銀兩，便暗中作法，令對手生病、家運衰敗。鄉里私下皆稱他為「黑符師」。

劉廣勝自恃法力，無所顧忌，常言：「世間神明虛幻，符咒在我筆下，誰敢不從？」 閱讀全文 →

討論通靈人與大道理念

在東南亞及台灣民間信仰中，主體是以信奉道教神靈為主，「通靈人」是一個很獨特的群體，他們既不是完全正規的宗教神職人員（如道士、法師），也不是完全脫離宗教系統的靈異實踐者。簡單地解釋通靈人，他們是從信奉過程上發生某種感應的一群人。嚴格來討論通靈人身份，他們介於宗教、靈異、心理輔導與社會服務之間，常常能在廟會、民間祭祀或私人求問的場合出現，表面上他們所表現的行為，完全是屬於個人意識認知的方法。以下我們概略分幾個面向來進行討論： 閱讀全文 →

進入老年後如何修道？
答案不是單純的「能」或「不能」，而是要看「根器 × 修法 × 因緣 × 發心」。我們概略分層來逐一解析：

一、從佛教角度

1. 理論上隨時皆可解脫
   • 《金剛經》說「若人一聞是經信心清淨，即生實相」。
   • 只要當下能證「無我、空性」，即刻能解脫。
   • 年齡不是障礙，重點在心的覺悟。

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傳統道士的職責與修為功能

一個團體自有其自律的規矩，各行各業皆有其謀生的一套觀念，當你在宗教信仰團體中就職後，你就得遵守其職業的道德，這是屬於職業操守，亦是同業之間相互尊重的倫理。

因為在道教職業上謀職服務，我們為尊重這個職業的規範，特別提出「傳統道士的職責」作為本業者與外人能了解道教本業者的基本質量。
道士在中國傳統社會，既是 宗教專業者，也是 文化承載者。他們的角色不只是「做法事」，而是涵蓋 宗教、醫療、社會、文化 多層。以下分層解析： 閱讀全文 →

為何子孫會出神經病？

民間不少罹患精神病的家族，為此愁苦難安！人生病，當然得從醫學上找到治療的方法，若是醫學上無法治療及解釋時，就會轉向祈求宗教的治療。道教法術中有不少治療精神病患的說法與方法，但治療成效如何？可以確定的是病患是被妖魔鬼怪纏身者，只要從病患身上驅除鬼魅即可痊癒！但若是非無形鬼魅的問題，而是基因或精神壓力上導致的病因，那麼宗教能夠給予的就有限了。

說實話，家族有人罹患精神病者，實在是太可憐了！至今為止，醫學對此的治療成效如何？只能說是控制而非痊癒，能使精神病患恢復健康。為何如此？若以宗教理念來做討論，這就是因果緣故，若是現代疾病來解釋因果，其實因果就是基因，基因也就是因果。若是家族中的姻親曾有精神病史，那麼未來出現精神病的機率就有，社會的飲食醫療進步很快，所以抑制疾病發作的機會也高，但這樣不見得就是不發生。隔代遺傳的病史太多了，不是簡單的治療能夠痊癒。所以說因果病不僅難以治療，而且還無法解釋詳情。 閱讀全文 →