書序 通靈聖者，聖者是指通靈顯應之人。這是台灣話直接翻譯過來的說法。從古至今，人類為求生存頻遭壓力，從物質現實到精神層面都有，為求活下去所以不得不想盡方法，從面對的現實中找出一條活路，信仰行為只是其中一環。

 我將以台灣道教親見的經驗記錄下來。看見有人將一輩子努力的事業給放棄，完全聽從無形鬼神的指揮，這些人身上所見的鬼神，祂們究竟是真是假？在所謂通靈人身上，頻傳著鬼神指示：你的使命如此，要他放棄家庭及事業。還有年輕人不學好，不讀書，偏偏跑去當乩童，手持法器打的頭破血流全身，那股勇氣真是神明附身的力量嗎？他們手揮著法器打在身體上，真是刀槍不入嗎？ 閱讀全文 →

1993.2心向出版社初版序

自「禪夜心語──思維篇」一書出版後，至今已經五年之久，一直常接到電話詢問續集，又加上同參好友的催促，故不得不將餘卷整理出來。有感詩：「虛作詩詞反招隱，出來多與此心乖」。 宗門中直指單傳之授受，以「不立文字、教外別傳、直指人心、見性成佛」為了義，亦即其無上正覺與綱宗。 以心傳心、以心明心，以心印心，以心證心，為佛法不二法門。佛云：「千日學慧，不如一日學道，滴水難消。」今道場編書，係應緣而作。況乎今世間，諸山長老，仁者禪師應有盡有，渺余年少不經事，學荒識淺，少有威德，既不懂佛，尤不通禪法，何德何能，妄逞口舌！不幸，又因攀緣狂說，緣法生因，故自當有今日罪過矣。

 1993年民國八十二年三月金剛上師兆慧編審

學員早晚持誦祈請文

修行前行境，必當信因果，禮敬諸尊臨，賜我精進心，戒律等不為，護我菩提心，佛法僧三寶，學習常禮敬，今生得因緣，

三輪不退墮，信解並行証，願發體證心，地獄惡鬼畜，邊地長壽天，邪見佛未出，不見計為八，暇滿此難得，丈夫業得成，

得人身甚難，即得長命難，正法聞難會，諸佛出世難，求善法難得，正願亦難得，仗此人身舟，脫離大苦海，此舟難復得， 閱讀全文 →

二００七年五月八日茅山萬字輩李貢銘

 生活在現代的社會中，對宗教的認知幾乎是難以分辨旨趣。各大宗教的信仰中心，對一般人來說就顯得不是那麼的重要，為何如此呢？其實，簡單的說，不就是現代所稱的專業性素養問題。古今學術的領域本有專家及外行人的區別，至今仍然保持這樣的風範。

過去對修道人的認知，總是不離小說或影視傳奇的想法。認為修道人應該是拋棄世間名利、感情，專門住在深山無人之處，獨立一人與飛鳥走獸共處且潛修法術。尤其對道士個個身懷絕技，擁有神奇的法術，懂得洞察陰陽堪輿之學及屈指妙算，擅長延年益壽及通真通聖，甚至能飛天遁地、呼風喚雨、駕馭鬼神等，令人看的是目瞪口呆，但最終還是認為祇是一種傳說而已。修道人與世俗相隔，但傳說卻逐漸滲入民間，有關此類口語相傳的神蹟還真不少，漸漸地使得大家對此產生了奇異且疏離人群的看法。究竟神仙存在與否？道術真能修煉成功嗎？這是民間存在不明所以的模糊地帶，筆者就要以親身經驗帶領大家進入道教修煉法術的境界，在人經由參學道教之後，如何訓練道士成為具有超強法力的異人，及如何循規蹈矩修煉超越凡俗，這是編寫法術秘訣破譯的主旨意向。 閱讀全文 →

若說無心又是空

萬物同生造化中，纔分彼我道難通，春回谷口家家暖，月到天心戶戶同

眾生緣起，宇宙萬物的生命，不論是濕生、胎生、卵生、化生的生命現象，同樣未離宇宙造化的法則誕生。按易理所說太極生兩儀，兩儀生四象，混沌未分之前，陰陽未判，就沒有世俗的區別雜心；但，一旦落入俗塵，則有你我眾多的雜陳差異心生，因此渾濁清靜墮落凡塵。

我們講究修道回歸本性，在初期練習時，心一定下來，就出現眾多的雜想妄念，然後越修就顯得越多！尤其是初嚐平靜的時期，對念雜體弱者感受尤深，老師說：「心就像是一桶水，你給它越攪和，它就越亂，越不平。」所以說：「纔分彼我道難通」。就是心的分別作用，念頭一動，原本的清靜不見了，這也就是己心弄出來的混亂不安。 閱讀全文 →

陰陽者，天地之道也 

陰陽未判元無象，日月相交豈有情，君更要知端的意，中天日午正三更 

 通常講陰陽的道理，大家會以為是講鬼神，或說有形為陽，無形為陰。陰陽未判元無象，元是道之根源，亦是陰陽之體，無象無生之混沌無極境。若從易理太極生兩儀作解，就能了解陰陽未生之前，涵蓋太始、太初、太素、太易。從日月相交說起，若是修持這個身體，就是指假身體發生氣機的現象。日為陽，月為陰，或日為氣，月為血。日月相交作用，即指氣血交融的現象。日月也能譬喻為人「性」、「情」之交，這也是修心養性的重點，所以說日月相交豈有情？性情是一體兩面，是分非離的融合體，原本無法分別的，此說道盡不能執持在日月相交的情況，蓋屬於短暫非真實的生理現象。  閱讀全文 →