鄭玄氏爻辰說
鄭玄氏爻辰，謂由乾坤十二爻，生出十二律，而十二律與十二支彼此相通，子即黃鐘，丑大呂，寅太簇，卯夾鐘，辰姑洗，四仲呂，午蕤賓，未林鐘，申夷則，酉南呂，戌無射，亥應鐘。是則爻辰之義，在明律呂。其次；十二支在時間上為春夏秋冬四季，分布於東南西北四方，洽與二十八宿之東蒼龍、西白虎、南朱雀、北玄武之位置對照。十二支基於十天干之遁藏，變為二十八，其數又與二十八宿之數相符。故爻辰雖起源於納支，其實是星宿之關係最為密切。
五行化成十天干，從十天干遁藏成為十二地支，在十二地之中，子遁癸得一，丑遁癸辛己得三，寅遁甲丙戊得三，卯遁乙得一，辰遁乙戊癸得三，巳遁丙戊庚得三，午遁丁己得二，未遁乙己丁得三，申遁庚壬戊得三，有遁辛得一，戌遁辛丁戊得三，亥遁壬甲得二，合之洽為二十八。符合二十八宿之數。
2005/9/23台灣茅山李貢銘講解予東湖
欲解洞神八帝元變經，必須了解十二律呂法則。若不知天地律呂，如何得知天地有鬼神？律呂為天地之聲音，其變化的微妙，有如鬼神之變化莫測，天地廣納萬物，生命無不受其主宰。
如何判斷八帝元變是律呂法所變呢？就在：「每三分而損益，隔八位以相生。損益即乘除之數。相生即循環之道也。」在經中論時節第三，提出「兩儀與用，為之大造。大造所要，必計陰陽。陰陽所宗，依於日月，日月所樹，名曰四時。四時呈效，謂之通變。」及「時者，動天地、感鬼神、成人事，可謂三才備用，六合神功者也。然道術所宗學者，所務莫不趣法陰陽，遵候時節，必以令月嘉辰，方可行術；然所以致失者，其惟過與不及耳，此乃亡機之巨害，剋就之宏宗，故失之秋毫，差之千里。以立功之士，必寢志於候時之境，棲神於應機之域，勤求一向棄命損身，罄心於此矣。」
尚有合服藥配合擇日之說：「預備藥物，以庚寅日，入神室中，人定亥時，搗藥和合，令訖。服藥日法：以庚子日寅前入神室，先禹步服符，然後服藥並訖」。為何選擇庚寅合藥及庚子服藥，這當然是有道理的。詳見庚寅干支屬震卦二爻作合藥。庚子同屬震卦初爻為服藥。據以節氣變化律則作為修煉的定律，所以說時者，動天地、感鬼神、成人事，可謂三才備用，六合神功者也。
茅山宗壇李貢銘註解
真人曰：負陰抱陽，因緣各異。捨死得生，果報不同。為善善至，為惡惡來，如影隨形，毫分無繆，善惡多端，福報難數，大而言之，其標有七：
一者，先身施功，布德救度。一切令身，所行與先，不異必得，化生福堂，超過八難，受人之慶，天報自然。
李註：先身之義，就是身體力行，以身作則；先後之先有在「前」的意思。若從施功布德救度，就是佈施功德起修。施功布德，為施作布化德行。若所有都能以身作則，必定化生福堂，超過八難，受人慶賀祝福，這是天理報應的道理。 閱讀全文
（摘錄自道藏雲笈七籤卷九十一第二十篇）2005/7/6茅山李貢銘
修道基本的法則，據老君傳授說「生」之十三條文解之，此生非彼生？這是袪濁澄清的祕法，道以清則能生，故曰生。十三條能生的祕文，以簡要的字訣，作為修練的指示，值得學者背誦參悟之。老君曰：生從十三，虛無清靜微寡柔弱卑損時和嗇。 閱讀全文
靈性權威(spiritual authority)與修行
～超個人心理學學者的觀點
鍾 秋 玉
育達商業技術學院通識中心
從1981年開始，臨床心理學家Welwood在美國新興宗教研究中心(Center for the Study of New Religious Movement)從事新興宗教的研究，歷經過一段時間的調察研究之後，他曾歸納了所謂病態的靈性追求(spiritual pathology)團體的特徵(Welwood，1983)：
批：在此世間中的法，一切皆夢幻妄想，法性本空。這裡病態的靈性，所指原為雙方皆有貪著在法的追求夢想中，焉有不病之靈性奢求呢？ 閱讀全文
『天皇至道太清玉冊』出自於【南極遐齡老人臞仙】敘述「原道」之說，在內文「正道」中這樣子說：「其徒，中國者列之於上，外夷者列之於下，教有先後之別，人有夷夏之分，貴賤之殊也，其女真之修道也，不出閏門，不群聚於宮觀，不藏匿於女男，衣衫有辯，教無邪僻也，不以因果禍福報應之說惑世誣民也，不以捨身捐資布施為福逼人以取財也，不悖所生之天，不忘所生之土，生於中國，奉中國之道，不忘乎本理也，反此道者，則不正矣。」 閱讀全文