“﹝出自諸經要集﹞謂人生世間，作善作惡，罪福昭然，纖毫無隱；及臨終時，將感來生善惡果報，先有六驗。 閱讀全文
【六驗──人死六驗】
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法界次第法門解說
昨日、與劉兄恩成先生，南下台中的路途上，談論著有關修行與悟道之心行途徑，令吾回憶一直想完成編輯修持次第之書籍。
歷經十幾年參學佛法門，最近完成《密承傳法》一書發行。對於內容編列的經驗，令人費煞精神！唯有按照個人體驗的心得，作一系列的排序，難免讓人覺得有文化素養不入流的感想。
觀佛門共修時期（1987年-1989年），欲為訂定學者編輯《法界次第法門經》，主要是想讓參習學佛者，方便短期內能夠理解入學佛之次第法門，亦能作為自察省思的準繩。 閱讀全文
普勸廣說2
按【大方廣佛華嚴經卷第五十八】「離世間品」第三十八之六說：「離世間品，則是脫離世間苦的清淨修持法門。」離世間品說，指出世的修持，就是如何達清淨品位的清淨法門。
清淨的修持施法，作為修行轉化對數的執著，方知施能平化對數的侷限。施法使人能知的智慧對應所知，不因此而侷限在某一個區域或方向中，但必須觀念正確，知佛法無邊，非限於數量理據而已？唯有，離此數碼限制，才能徹底作到學佛圓滿的境界。 閱讀全文
普勸廣說1
李貢銘2002年8月24日敘述於東湖觀佛門
觀照心念六妙法門
修行學佛以「戒定慧」為入門三學。若談論禪定的「定」，不離緣於念佛、持咒、觀想諸法。欲對修定提起或轉入正心念，定則當為重要的入門處。對平時的用功心法，如何得力？這是許多參學眾，較為盲目且難以「尋伺」之處。
凡修持清靜法門，必須以心念能達「集中」為入門基礎。不論修持任何法門，第一課程就是集中、專注的心念，或觀想、冥想、動功，或是幻想、練氣功也好，都必須講究專注於心念作基礎，以能達「靜心」為修持的入門。古德云：「制心一處，無事不辨。」此制心一處的「一」，或道家的「一」，都是指心念的專注或清淨作用而言。 閱讀全文
修行功夫
修行功夫
心猿意馬難駕馭？念頭這個東西，包含眼耳鼻舌身心六根的五陰作用，譬如念佛作功夫，嘴上念佛，或心裡念佛，但就是無法專心繫在佛號上，達到一心念佛。
六根對待六塵，分別生出六識，三六幻化總稱為十八界。心裡念佛，若見地理念不對，參雜心的貪著，眼神不定四處飄動，耳根不聽聞佛號，鼻根不調聲氣，舌根不捨味色，身根不捨冷暖，那就會在念佛的功夫上，出現六根塵相的觸覺，此等覺受皆緣不淨塵識所變換出來的。 閱讀全文
納骨塔的風水論
近十幾年來，殯葬禮儀的改革方向，社會流行死亡後進駐納骨塔的風氣。因為地理環境的有限，加上不少人因為貪戀風水的迷信，造成許多離奇古怪的民間流言，從古代政府的立場，都是宣導不要貪求風水的利益，其實所謂：「地靈人傑。」皆必須有足夠的陰福及功德。
最近常為人勘查納骨塔位的風水，全省的地理狀況皆不佳，尤其是廣告大的納骨塔，地理條件最差！加上群眾不明白納骨塔也有「風水方位」的問題？有如爐灶的現代化改變，古代爐灶的原理是利用風口來點燃，當然必須講究氣口的吉凶禍福。 閱讀全文