最上一乘妙訣重陽祖師心傳 清虛子錄
夫最上者，乙太虛為鼎，太極為爐，清淨為妙用，無為為丹基，性命為鉛汞，定慧為水火，以自然造化為真種子，以勿忘勿助為火侯，洗心滌慮為沐浴，存神定息為固濟，戒定慧為三要，先天之中為玄關，明心為應驗，見性為凝結，三無混合為聖胎，打成一片為丹成，身外有身為脫胎，打破虛空為了當。此最上一乘之妙道，三教同源之心法，上士行之不怠，直超聖域，頓悟圓通，形神俱妙，與道合真，逍遙極樂，永劫不壞，即大覺金仙之位也。至道原來不易傳，空微究理了塵緣，山頭水降黃芽長，地下當升白雪填，慧月涓涓澄碧沼，玄風細細卷青煙，木性金情相交合，便是虛無太極圈。 閱讀全文
茅山志卷之一
【洞真部】【記傳類】【龍一】
茅山志序
皇慶改元，制賜茅山四十五代宗師劉大彬洞觀微妙玄應真人。後五年，褒封三茅真君，徽號各加二字：曰真應，曰妙應，曰神應。仍劫三峰為觀，曰聖祐，曰德祐，曰仁祐。明年，傳壇之玉印久湮，至•是復出。有司上其事，奉旨嘉昇本山。於是渙渥杳臻，靈芝挺瑞，神人以和。凡經錄楝宇，百廢之宜飭治繕完者，宗師得以悉其心力焉。又病，夫山志前約而後闕也，迺囑諸入室弟子釆集成書，來徵予序，閱其所載，詔誥之隆，仙真之異，洞府之邃，壇錄之傳，人物之偉，樓觀之盛，山水之清，草木之秀，碑刻之紀，題詠之工，莫不妒分類析，集然大備。按茅山本句曲山，第八華陽洞天，第一地肺福地，漢茅君昆季棲遁登晨于此，山因氏茅。迨晉魏，元君大暢厥緒，真風靈蹟綿綿延延，鬱為寰宇之名山，神靈之區奧也。皇元治尚清靜，自版圖歸職方氏，主壇席者，徵至闕下，優降璽書金湯。其教至宗師始顯，被恩數度，越前躅。於戲懿哉，蓋山川之氣，發舒於休息。既久，亦宗師之道行，升聞。寂通之妙，其在斯乎。顧山志不可不輯，而丕既不可無述也。昔唐玄宗問理化於李玄靜，玄靜對曰：道德經，君王之師也。漢文帝行其言，仁壽天下力又諮以金鼎曰：道德公也。輕舉公中之私耳。後之人盍體玄靜之格言，踵宗師之誠感。則庶幾休應，是又可續志與玆山為無窮也。泰定甲子日南至集賢大學士，光綠大夫西秦趙世延序。 閱讀全文
譚子（Tánzi）
古譚國國君，譚氏開姓祖先。
相傳堯時中原洪水氾濫，堯派鯀治水，鯀採用堵的方法，結果失敗了。遞舜即位後任用鯀的兒子禹治水。據說鯀的妻子夢食薏苡，醒來後有了身孕，生下了禹。禹治水成功後，舜賜姒姓于禹。周初大封諸侯時，姒姓的一支被封于譚國（今山東省章丘縣西），爵位為子，史稱“譚子”。 閱讀全文
【洞真部】譜籙類【致二】
三茅真君加封事典序
道有原有統，原先天地而莫窮其始，統後天地而莫窮其終，世乃謂吾道有絕續，吁，有是哉，日用常行，飢食渴飲之天，何莫非道，一脉之傳，至今綿綿延延，一日初未嘗泯，惟患世無傳道之人耳，故曰人能弘道，非道弘人也。 閱讀全文
天尊告左玄真人曰。夫欲修道。先能捨事。外事都絕。無與忤心。然後安坐。內觀心起。
若覺一念起。須除滅。務令安靜。其次雖非的。有貪著浮游亂想。亦盡除滅。晝夜勤行。須臾不替。惟滅動心。不滅照心。但凝空心。不凝住心。不依一法而心常住。然則煩心躁競。 閱讀全文
多思之傷病
因為能力上的問題，因而令心苦思之者，皆有傷也。
能力所不能勝，而強行舉動之者，皆有傷於身體也。 閱讀全文